林培养：关于拓片题跋的几点体会
日期:2015-05-14 点击:2992
文／林培养
题跋，就是写在书籍、书画、碑帖或拓片前后用来考证、鉴赏、记事、表情的文字，大概滥觞于魏晋到隋唐之际；到了两宋，书画题跋进入鼎盛时期；清代，随着金石考据的大兴，题跋的内容更为丰富。古代、近代很多的题跋，本身就可以当作美文来阅读，像后来人们辑录的《东坡题跋》等。到了当代，好象兴趣这个的人不是很多。（这里有多种因素，不好说）。我从2011年年底开始留心这方面的知识，并尝试着在金石拓片写些文字（姑且也叫题跋），虽然没有新发明，但在学习的过程中多少也算有点儿心得，写出来，请大家指教。
道成造像 68×45cm 出版于《林培养拓片题跋书法集》
跋１：巩县石窟寺位于洛水北岸之大力山下，原名玄希寺。孝文帝迁都洛阳后始建，至宣武帝景明间乃凿窟刊像，嗣后历代皆有增刊，至隋唐己成大观，现存五窟三百二十八龛，造像七千七百余尊，题铭八十六通。与云冈、龙门合称拓跋魏三窟。寺内存北朝造像凡四十九品，以北齐为最。盖是时佞佛风气使然。是天保二年比丘道成造像记即为其一也。癸巳仲秋，林培养记于灯下。
跋２：是记存巩县石窟寺第一窟外壁第一五四龛左，可识者十五字。
（一）资料的准备。一拿到拓片，不要急着去题写，首先要进行相关资料的整理。拓片图文的释读、原器物或拓片的断代、相关的历史背景、前人或今人对该器物或相似器物的考评等等，都是我们可以留心的资料，而且越多越好。这就像是挣钱，挣的钱越多，以后花钱就越大方。资料来源主要有两个，一是书籍。比如欧阳修的《集古录跋尾》，赵明诚的《金石录》，施蛰存的《北山金石录》、《陈介祺藏古拓本选编》、《长安汉镜》、《千甓亭古砖图释》等等（实在多，不一一列举了）。另一个是网络，现在网络这么发达，很多的PDF文件都可以网上下载。有心的朋友可以查找，一定有收获。
北周题记 68×45cm 出版于《林培养拓片题跋书法集》
跋１：建德三年即公元五七四年周武帝下诏断佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民，一时北地佛教，绝其声迹。此即史称“三武之厄”之次厄。巩县虽地处偏远，亦难逃其厄，凿龛造像随之骤减。此二题记无像无龛无纪年，以地名、官职考之而断为北周。癸巳秋，培养记。
跋２：叡妻成郡君题记存第一窟中心柱北面主龛东侧。因存室内少有风化。字形平和端庄，意态雍容大度，有魏碑之遗绪，又有南朝之俊逸，洵属上乘之作。
乾智题记存第一窟中心柱北面主龛西侧。存廿四字为：上仪同昌国郡开国侯郑叡赠开府陈州刺史息乾智侍仏（即佛）时。此记提按分明，己露隋唐楷书之端倪。培养又记。
（二）文字的整理。有了一定量的资料，我们就可以从自己的角度对这些资料进行取舍，然后或多或少的加上自己的见解，用文言文给它表达出来。如果说前期资料的准备是根本，那么现在的跋语就是枝叶了。虽然文言文对当代人来说比较难，但多看多读多背，我想写几句还算通顺的文言文该不是很难的事，尽量不用现代文，虽然也不算错，但为什么我们不努力点做得更好呢？
熹平石经（2） 68×68cm
跋１：熹平石经残字。乙未仲春，培养。
跋２：熹平残片字犹新，恨煞当年龚自珍。集隶大成流泽远，古今之变作梁津。
跋３：熹平石经亦名汉石经，东汉隶书石刻，传为蔡中郎所书，结字方正平整，雍容典雅，视为汉隶正宗。
跋４：昔龚定庵集录古刻，引为恨事者三，其一为不生晋以前，不见熹平石经。晚近，地不爱宝，古刻屡出，吾辈眼福胜过定庵无数矣。林培养记于伴月斋。
（三）题跋的位置。题跋的位置不是一成不变的，有时要随着拓片的空白随机应变，但有一个原则：不要破坏整体的协调。北京金石界九喜老师的文章中说到：题跋的位置、佈局也有一条潜规则：不能喧宾夺主。附骥于拓本周围的题跋内容，无论如何都不该去抢读者的眼球，我想这也是对数千年前先民们留下来的文化遗产的一种敬畏。所以我的做法是把自己的题跋写在离拓片主体一定距离的地方，一来如九喜老师所言，突出拓片主体；二来万一写错了，把自己的文字裁了，拓片仍不失完整性。当然另纸题跋也是一个好办法，最起码比较稳妥，可以多次尝试。但一个问题，要找到跟拓片用纸相类的纸张不容易，而且如果没有后期的装裱合成一体，恐怕赏玩时也不是很方便。
北魏郭伏安造像 68×68cm
跋１：若得见于佛，除灭一切苦，能入诸如来，大智之境界；若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。华严经偈颂以题北魏郭伏安造像墨本。培养。
跋２：北魏延昌二年郭伏安造像出于陕西长武丁家乡，与之同出者有造像凡廿四件，今皆藏于长武县博物馆。造像立碑，始于北魏，迄于唐之中叶，其旨自在求福田利益，或愿生者长命富贵，或祈亡者往生极乐。王昶言：其祈祷之词，上及国家，下及父子，以至来生，愿望甚赊。又言其幸生畏死，伤乱离而想太平，迫于不得已，而不暇计其妄诞者；仁人君子阅此，所当恻然念之，不应遽为斥詈也。时在佛历二五五九年元月，林培养记于伴月斋。
（四）其它问题。
1.心态。题跋，就是跟古人或古物的一个对话，所以心态应该是谦恭的而不是张扬的。这点我觉得很重要，唯其如此，才能看到古物的的雅韵。
汉见日之光若月之明所言必当镜 35×55cm
菱花曾照美人妆，幽湅三商绝技芳。曲直方圆多变态，入书入印自登堂。
铜镜始见于齐家文化，后兴于战国盛于汉唐而衰于宋元。其铭文纹饰因时而异各见其美而芬芳于世。岁次甲午季秋，林培养记并书。
2.用墨。拓片的用纸侧重于拓的角度，比如纸的韧性，所以对书写者来说就增加了不确定性。我觉得用墨上可以浓些，免得渗化过多。我做法是：墨汁先倒进砚台，自然风干一会儿，然后再手工磨墨。也有用朱砂题跋的，但题墓志拓片可能好些，其他的有时会感觉比较艳，如果字又不太好，更为剌眼。
汉家富昌十三字砖 85×40cm
此家富昌十三字砖近年新出，据言出自山西夏县禹王城旧址，现藏于西安秦砖汉瓦博物馆。砖铭曰：家富昌，田大得谷，后世长乐未央，亦祈祷之词也。田大得谷，祈岁宜年，其意与十六字砖之岁登成熟同。
砖文作篆而存隶意，方整而见圆活。昔杨守敬评琅琊石刻称其古厚之气自在，信为无上神品，以之论是砖不亦宜乎？又汉刻稀若星凤，此虽为砖铭而气度恢宏，以石刻视之何如？甲午冬，培养记。
3.书体。书体最好是正书，小行书、小楷书最好。尽量不要在拓片上龙飞凤舞。您就是看到好东西，手舞足蹈了，也要在退潮后题写。鲁迅先生谈做诗时说到：我以为情感正烈的时候，不宜做诗，否则锋芒太露，能将“诗美”杀掉。用它来说题跋也是很妥当的。
在请教息见堂主人熊长云博士时，熊博士说，题跋基本是文史考据、书法、文采的全面上阵，且是短板效应。所以这只能靠时间用文火慢慢熬，急不了的。小伙伴们一起慢慢学吧。
汉长宫灯 136×34cm
清陈簠斋曾藏汉桂宫灯、池阳宫灯，以全形拓之，开一代风气，并著《汉灯考记》传世。今星汉斋以所藏汉长宫灯，拟簠斋法为之。是灯阳文铸铭长宫二字，为汉灯中仅见，史籍无记，或为长乐宫、长杨宫之省称，为官造无疑，殊为珍罕。铭文舒展硕大，金文少见也。乙未仲春，培养书。
林培养 1971年8月出生，福建省南安市五星中学教师。作品曾入展全国正书展等各级展览。曾获泉州市人民政府刺桐文艺奖。个人作品集《林培养拓片题跋书法集》由河北美术出版社出版。
囗 摄影：刘才能 赵剑王 编辑：陈舒婷
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文／林培养
题跋，就是写在书籍、书画、碑帖或拓片前后用来考证、鉴赏、记事、表情的文字，大概滥觞于魏晋到隋唐之际；到了两宋，书画题跋进入鼎盛时期；清代，随着金石考据的大兴，题跋的内容更为丰富。古代、近代很多的题跋，本身就可以当作美文来阅读，像后来人们辑录的《东坡题跋》等。到了当代，好象兴趣这个的人不是很多。（这里有多种因素，不好说）。我从2011年年底开始留心这方面的知识，并尝试着在金石拓片写些文字（姑且也叫题跋），虽然没有新发明，但在学习的过程中多少也算有点儿心得，写出来，请大家指教。
道成造像 68×45cm 出版于《林培养拓片题跋书法集》
跋１：巩县石窟寺位于洛水北岸之大力山下，原名玄希寺。孝文帝迁都洛阳后始建，至宣武帝景明间乃凿窟刊像，嗣后历代皆有增刊，至隋唐己成大观，现存五窟三百二十八龛，造像七千七百余尊，题铭八十六通。与云冈、龙门合称拓跋魏三窟。寺内存北朝造像凡四十九品，以北齐为最。盖是时佞佛风气使然。是天保二年比丘道成造像记即为其一也。癸巳仲秋，林培养记于灯下。
跋２：是记存巩县石窟寺第一窟外壁第一五四龛左，可识者十五字。
（一）资料的准备。一拿到拓片，不要急着去题写，首先要进行相关资料的整理。拓片图文的释读、原器物或拓片的断代、相关的历史背景、前人或今人对该器物或相似器物的考评等等，都是我们可以留心的资料，而且越多越好。这就像是挣钱，挣的钱越多，以后花钱就越大方。资料来源主要有两个，一是书籍。比如欧阳修的《集古录跋尾》，赵明诚的《金石录》，施蛰存的《北山金石录》、《陈介祺藏古拓本选编》、《长安汉镜》、《千甓亭古砖图释》等等（实在多，不一一列举了）。另一个是网络，现在网络这么发达，很多的PDF文件都可以网上下载。有心的朋友可以查找，一定有收获。
北周题记 68×45cm 出版于《林培养拓片题跋书法集》
跋１：建德三年即公元五七四年周武帝下诏断佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民，一时北地佛教，绝其声迹。此即史称“三武之厄”之次厄。巩县虽地处偏远，亦难逃其厄，凿龛造像随之骤减。此二题记无像无龛无纪年，以地名、官职考之而断为北周。癸巳秋，培养记。
跋２：叡妻成郡君题记存第一窟中心柱北面主龛东侧。因存室内少有风化。字形平和端庄，意态雍容大度，有魏碑之遗绪，又有南朝之俊逸，洵属上乘之作。
乾智题记存第一窟中心柱北面主龛西侧。存廿四字为：上仪同昌国郡开国侯郑叡赠开府陈州刺史息乾智侍仏（即佛）时。此记提按分明，己露隋唐楷书之端倪。培养又记。
（二）文字的整理。有了一定量的资料，我们就可以从自己的角度对这些资料进行取舍，然后或多或少的加上自己的见解，用文言文给它表达出来。如果说前期资料的准备是根本，那么现在的跋语就是枝叶了。虽然文言文对当代人来说比较难，但多看多读多背，我想写几句还算通顺的文言文该不是很难的事，尽量不用现代文，虽然也不算错，但为什么我们不努力点做得更好呢？
熹平石经（2） 68×68cm
跋１：熹平石经残字。乙未仲春，培养。
跋２：熹平残片字犹新，恨煞当年龚自珍。集隶大成流泽远，古今之变作梁津。
跋３：熹平石经亦名汉石经，东汉隶书石刻，传为蔡中郎所书，结字方正平整，雍容典雅，视为汉隶正宗。
跋４：昔龚定庵集录古刻，引为恨事者三，其一为不生晋以前，不见熹平石经。晚近，地不爱宝，古刻屡出，吾辈眼福胜过定庵无数矣。林培养记于伴月斋。
（三）题跋的位置。题跋的位置不是一成不变的，有时要随着拓片的空白随机应变，但有一个原则：不要破坏整体的协调。北京金石界九喜老师的文章中说到：题跋的位置、佈局也有一条潜规则：不能喧宾夺主。附骥于拓本周围的题跋内容，无论如何都不该去抢读者的眼球，我想这也是对数千年前先民们留下来的文化遗产的一种敬畏。所以我的做法是把自己的题跋写在离拓片主体一定距离的地方，一来如九喜老师所言，突出拓片主体；二来万一写错了，把自己的文字裁了，拓片仍不失完整性。当然另纸题跋也是一个好办法，最起码比较稳妥，可以多次尝试。但一个问题，要找到跟拓片用纸相类的纸张不容易，而且如果没有后期的装裱合成一体，恐怕赏玩时也不是很方便。
北魏郭伏安造像 68×68cm
跋１：若得见于佛，除灭一切苦，能入诸如来，大智之境界；若得见于佛，舍离一切障，长养无尽福，成就菩提道。华严经偈颂以题北魏郭伏安造像墨本。培养。
跋２：北魏延昌二年郭伏安造像出于陕西长武丁家乡，与之同出者有造像凡廿四件，今皆藏于长武县博物馆。造像立碑，始于北魏，迄于唐之中叶，其旨自在求福田利益，或愿生者长命富贵，或祈亡者往生极乐。王昶言：其祈祷之词，上及国家，下及父子，以至来生，愿望甚赊。又言其幸生畏死，伤乱离而想太平，迫于不得已，而不暇计其妄诞者；仁人君子阅此，所当恻然念之，不应遽为斥詈也。时在佛历二五五九年元月，林培养记于伴月斋。
（四）其它问题。
1.心态。题跋，就是跟古人或古物的一个对话，所以心态应该是谦恭的而不是张扬的。这点我觉得很重要，唯其如此，才能看到古物的的雅韵。
汉见日之光若月之明所言必当镜 35×55cm
菱花曾照美人妆，幽湅三商绝技芳。曲直方圆多变态，入书入印自登堂。
铜镜始见于齐家文化，后兴于战国盛于汉唐而衰于宋元。其铭文纹饰因时而异各见其美而芬芳于世。岁次甲午季秋，林培养记并书。
2.用墨。拓片的用纸侧重于拓的角度，比如纸的韧性，所以对书写者来说就增加了不确定性。我觉得用墨上可以浓些，免得渗化过多。我做法是：墨汁先倒进砚台，自然风干一会儿，然后再手工磨墨。也有用朱砂题跋的，但题墓志拓片可能好些，其他的有时会感觉比较艳，如果字又不太好，更为剌眼。
汉家富昌十三字砖 85×40cm
此家富昌十三字砖近年新出，据言出自山西夏县禹王城旧址，现藏于西安秦砖汉瓦博物馆。砖铭曰：家富昌，田大得谷，后世长乐未央，亦祈祷之词也。田大得谷，祈岁宜年，其意与十六字砖之岁登成熟同。
砖文作篆而存隶意，方整而见圆活。昔杨守敬评琅琊石刻称其古厚之气自在，信为无上神品，以之论是砖不亦宜乎？又汉刻稀若星凤，此虽为砖铭而气度恢宏，以石刻视之何如？甲午冬，培养记。
3.书体。书体最好是正书，小行书、小楷书最好。尽量不要在拓片上龙飞凤舞。您就是看到好东西，手舞足蹈了，也要在退潮后题写。鲁迅先生谈做诗时说到：我以为情感正烈的时候，不宜做诗，否则锋芒太露，能将“诗美”杀掉。用它来说题跋也是很妥当的。
在请教息见堂主人熊长云博士时，熊博士说，题跋基本是文史考据、书法、文采的全面上阵，且是短板效应。所以这只能靠时间用文火慢慢熬，急不了的。小伙伴们一起慢慢学吧。
汉长宫灯 136×34cm
清陈簠斋曾藏汉桂宫灯、池阳宫灯，以全形拓之，开一代风气，并著《汉灯考记》传世。今星汉斋以所藏汉长宫灯，拟簠斋法为之。是灯阳文铸铭长宫二字，为汉灯中仅见，史籍无记，或为长乐宫、长杨宫之省称，为官造无疑，殊为珍罕。铭文舒展硕大，金文少见也。乙未仲春，培养书。
林培养 1971年8月出生，福建省南安市五星中学教师。作品曾入展全国正书展等各级展览。曾获泉州市人民政府刺桐文艺奖。个人作品集《林培养拓片题跋书法集》由河北美术出版社出版。
囗 摄影：刘才能 赵剑王 编辑：陈舒婷
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