桑莲居｜岭海名家白玉蟾

白玉蟾像 来自明万历刻本《海琼玉蟾先生文集》

　　在中国书法史上，白玉蟾并不是一个十分知名的人物，但他作为道士的身份却播于人口。白玉蟾是道教南宗五祖的的实际创始人，其地位与当时道教内丹派北宗的一代宗师邱处机相当。也许是因为宗教家的身份，使他充满了神秘色彩。他的身世和履历让对他感兴趣的人大伤脑筋。到目前为止，大多数人接受了他出生于南宋光宗绍熙甲寅（1194），卒于理宗绍定己丑（1229）的说法，终年三十六岁。

　　白玉蟾英年早逝，然而他所取得的成就似乎与他短促的生命不相当。史载他“博洽儒书，竟禅理。善草书、篆隶，尤妙梅竹。”白玉蟾生活的年代正当南宋，这是一个动荡不安的时代，尽管白玉蟾才华横溢，但他却无意功名，而有志修道。他大约从十岁开始，拜泥丸真人陈翠虚为师。“得太乙刀圭之妙，九鼎金丹之书，长生久视之术，紫霄啸命风霆之文，出有入无飞升隠显之法。” 后收授学徒，建立组织，遂成南宗五祖。白玉蟾在诗词书画方面均取得很高成就。一生著述颇丰，生前已有《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》诸书行世，卒后其徒彭耜辑其诗文四十卷行世，明人朱权重编为《海琼玉蟾先生文集、续集》八卷，清人又编为《白真人集》十卷，并有多种道教方术著作传世。

　　白玉蟾的诗文书画当时就很有名。《宋元诗会》卷57载“四方求诗文者户屦常满”，其弟子留元长《海琼问道集序》云：“真草篆隶，心匠妙明。琴棋书画，间或玩世。所与交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲，随身无片纸，落笔满四方。”白玉蟾一生云游四方，常登临赋诗，落笔纪胜。元代隐士黄玠，还专门写过一首诗，赞赏白玉蟾的书法：“仙人白玉蟾，题诗留素壁。笔势来翩翩，矆睒不可测。将飞蛟龙影，或是风雨迹。” 据《江西通志》记载，含山县祷应山、丰城县始丰山、南昌府白仙岭、安福县武功山等等，到处都有白玉蟾云游的踪迹。丰城县始丰山石壁上还存有白玉蟾影及手书“江右福地，始丰名山”八字。正如虞集在谈到白玉蟾行踪时所说，“江右遗墨尤多”。

白玉蟾《足轩铭卷》（局部） 纸本草书 32.5×81.5cm，北京故宫博物院藏

　　白玉蟾的题壁书法现在已很难见到，但流传至今的遗墨有三件：草书《足轩铭》卷、行书《仙庐峰六咏》诗卷、草书《天朗气清》诗卷。草书《足轩铭》，纸本手卷。纵32.5cm，横81.5cm。22行，195字。本幅钤项元汴、耿嘉祚、安岐、乾隆内府、永瑆、奕绘、吴湖帆等诸鉴藏印。卷后元虞集，明项元汴，清永星、守虚子、绵亿、崇恩，近代吴湖帆、潘静淑题跋。中有“宝庆丙戌万事足”语，“宝庆丙戌”乃南宋理宗宝庆二年（1226）。白玉蟾时年33岁。此件书法笔势清劲爽健，如风送云收。为白玉蟾的代表作。清顾复《平生壮观》、安岐《墨缘汇观》等书著录。

白玉蟾《行书仙庐峰六咏卷》（局部） 上海博物馆藏

　　行书《仙庐峰六咏》诗卷乃叙仙人张惊喜之事。自书七言绝句六首，分咏丹光亭、藏丹岩、梯云栈、听鹤台、宣诏石、整衣坛六景。其一云：“仙人不见张惊喜，尚有药炉荒碧苔。”按：仙庐峰在湖南。宋·范致明撰《岳阳风土记》云：“又有宝慈观，乃张真人炼丹飞升之所。弟子葬其衣冠，俗谓之衣冠塜。丹灶遗迹尚在仙庐峰左。石臼二，因岩石为之。”《湖广通志》卷十二《山川志·华容县》：“石门山在县东三十里，一名仙庐山，七峰甚高，有晋张惊喜炼丹处。”张惊喜为晋代道士。白玉蟾一生云游四方，据文集记载，他曾到过鼎州（湖南常德）。因此到岳阳完全有可能，但书写年代不详。此卷行笔舒卷自如，有《瘗鹤铭》之韵致。

　　至于草书《天朗气清》诗卷的写作年代，已难考知。从传世的三件作品看，白玉蟾尤善行草，评者以为“大字草书，若龙蛇飞动”。受怀素、张旭、黄庭坚影响很明显，笔挟风涛之气，韵度天成，在南宋书坛允推上品。

白玉蟾《天朗气清四言诗帖》 纸本草书 24.5×52.5cm 台北故宫博物院藏

　　白玉蟾将学仙通于书画，强调 “无心”。如《大道歌》云：“无心之心无有形，无中养就婴儿灵。学仙学到婴儿处，月在寒潭静处明。”观其行书《仙庐峰六咏》卷，用笔稚拙，纯任自然，而灵气满纸，飘飘欲仙。这与他“千古蓬头洗足，一生服气飧霞”、“笑携黎杖倚寒松，现世神仙一拙翁”的人生态度若合符契。白玉蟾作为道教徒，他的草书与他精妙的符书有关系。据载，湖南祁阳县祁山紫清观，旧藏有白玉蟾的符书，“玄妙淳古，莫测其运笔起止之迹。” 史载白玉蟾擤性嗜酒。他常趁酒作草，落笔如风。潘坊《白玉蟾全集·原序》称：“仆顷未识琼山，一日会于鹤林彭君座上，时饮半酣，见其掀髯抵掌，伸纸运墨如风。”迅疾的挥洒，白玉蟾豁达率真的秉性自然会倾泻于纸上。

　　白玉蟾的文集中几乎没有论书的文字，但论画诗却有数篇。如《上清集》中《赠赵大虚画竹石》、《赠画鱼者》、《赠郭成务芦雁》和《武夷集》中的《画中众仙歌》等。其中《画中众仙歌》评骘历代书画家，可看着岭南地区较早的书画论著： 不兴饮尽孙权酒，正欲画屏笔脱手。一点凝墨状生蝇，剔之不飞心始惊。献之兴来拈起笔，笔如解飞自钩掣。戏染松烟作牸牛，脱似偃角眠莎丘。萧贲深得鹤三昧，胸中不与造化碍。一副素绡如片天，雪翎欲起凌苍烟。……仁老胸中有雪月，画出梅花更清绝。鲁直嗅之嫌无香，幻出江南烟水乡。……古人去后无人学，学者往往得皮壳，鬼神却易狗马难。匠世未能窥一斑，见君丹青与水墨，下笔剜出心中画。一发才精百发精，留取后世不死名。

　　从最后一句看出，白玉蟾对书画的重视程度。白玉蟾的论画诗，可明显看出受黄庭坚的影响。如他《赠画鱼者》形容画中鱼之生意云：“深恐后夜或雷雨，化作龙飞禹门去。”这与黄庭坚《次韵黄斌老所画横竹》诗：“中安三石使屈蟠，亦恐形全便飞去。” 十分相似。又《赠画鱼者》有“画到妙处手应心，心匠巧甚机智深”的见解，这与黄庭坚“心不知手，手不知心”的作书方法没有二致。白玉蟾曾在《画中众仙歌》中提到黄庭坚：“仁老胸中有雪月，画出梅花更清绝。鲁直嗅之嫌无香，幻出江南烟水乡。”“仁老”即北宋画梅高手华光仲仁，是黄庭坚的方外之交。黄庭坚论画爱用“幻”字，源于佛教万法皆空的思想。白玉蟾也是如此，如《赠郭成务芦雁》云：“世间此画知有无，幻出栖雁三四只。”

　　白玉蟾善画竹，并且工画人物。据彭耜《海琼玉蟾先生事实》记载：“（白玉蟾）尤妙梅竹，而不轻作。间自写其容，数笔立就，工画者不能及。”相传鄂州城隍庙壁林竹是其真迹。尝画祖师张平叔、薛道光及自已像。 白玉蟾的醉心书画，非止游戏翰墨而已，而有资以悟道的考虑，用他的话说，“竹之清虚石坚硬，以此发明真心性。”（《赠郭成务芦雁》）白玉蟾的画迹甚多。清人记载其画迹尚有：《修篁映水图》一、《竹实来禽图》一、《紫府真人像》一、《展上公像》一、《纯阳子像》二、《醉道士图》二、《醉仙图》一、《欧阳楚翁云山草堂图》、《墨梅图四》、《西崦梅石图》、《僧梵隆写李龙眠嘉树山庄图》等。被称为“八怪”之首的金农(1687-1763)自称梅花取法白玉蟾；而其人物画，评者以为有吴道子风韵。

　　行吟江南 诗人情怀

　　白玉蟾自幼聪慧过人，又受到较好的教育，“天下有字之书，无不经目”，少年时代就显露出色的诗才。12岁赴广州应童子科考试，主司命赋《织机》诗，白玉蟾生发想象，不囿俗套，独出机抒：

　　大地山河作织机，百花如锦柳如丝。

　　虚空白处做一匹，日月穿梭天外飞。

　　这首诗想象大胆，奇特，气势不凡，四座惊为神童。但它并不符合儒教“温柔敦厚”的诗教观，主考官员觉得这孩子太狂傲而没有录取他。初试科场遭到不公正的对待，使白玉蟾幼小的心灵蒙受了沉重的打击。他转而愤世嫉俗，改走仙道。在祖父故交陈楠师傅的启蒙点拨下，有灵气而好奇心强的白玉蟾走上了修道求仙的道路。他历经千奇万苦，饱尝世态炎凉，餐风露宿，居无定所，漂泊四方，历游了南宋半壁江山。祖国的大好河山赋予白玉蟾灵感，诗思泉涌，所到之处均留下优美的诗文。在这些诗中，他充分表达了对先辈道侣的追慕和敬仰，对山川壮丽景色的赞美和钟情，其中《景德观枕流诗》写得传神和忘情：

　　寒泉泻破青山腹，青山不改寒泉绿。

　　幽人一种泉石心，倚溪看此数椽屋。

　　窗外飘喷万斛珠，枕边玲珑一片玉。

　　山间惊龙啸欲飞，涧底银蝉清可掬。

　　敲磐愁惊晓鹭眠，停径坐看昏鸦浴。

　　香浮茗雪滋肺腑，响入松涛震崖谷。

　　清净取见绝弦琴，广长舌相无生曲。

　　客来坐此亦忘机，溪南溪北千竿竹。

　　全诗写得清新自然，俊雅飘逸，淡泊超然，体现了白玉蟾深厚的文学功底和高超的写作技巧。像这样的写景诗在白玉蟾的诗作中随处可见。他“随身无片纸，落笔满四方”，才华横溢，且行且吟，落笔成章。三教典故信手拈来，山川景致涉笔成趣，清新之中不乏仙韵，自然之中透着道风，别有情趣，独具风格。他的山水诗达到了很高成就，在《全宋诗》中多有记载。其七绝《早春》一诗入选《千家诗》:

　　南枝才放两三花，雪里吟香弄粉些。

　　淡淡著烟浓著月，深深笼水浅笼沙。

　　诗作清新淡雅，香色俱备，浓淡有致，远近有别，仿佛江南早春一幅淡雅的水墨画。白玉蟾长年浪迹江湖，过着颠沛流离的生活，夜深人静风起霜浓之际，免不了想家，他对遥远的故乡海南有着深沉的怀念和眷恋：

　　家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。

　　夜来梦趁西风去，目断家山空泪流。

　　这大概是历史上，在诗歌文章中为这座海岛流下的第一行眼泪。在白玉蟾众多的诗词歌赋中，有对修道的感悟，有对人生的感慨，有对名山胜境的赞美，有对世事时政的评说，也有对民生忧患的爱国情怀。他以深厚的国学功底，坎坷的人生阅历，高超的写作技巧，酣畅淋漓地发挥自己的文艺术才华，达到了“挥洒文墨，信笔而成”的炉火纯青的境界，向世人展示了一个苦行修道者极为丰富精神世界,秉持了古代文人学士“读万卷书，行万里路”的人生理想。他的诗赋在南宋文坛上享有很高的地位。

完

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