桑莲居｜画说，哪款李白符合你的想象？

李白是中国文学史上一座高峰，唐以降，无数文人无不被他的浪漫豪放的诗歌、神奇的传奇色彩、行侠仗义的精神等所征服，故而无数诗人为其唱赞歌，当然也引起历代画家的仰慕之情，从而创作了无比丰富的绘画杰作，只是后来保存条件不佳，留存者甚少。李白研究大多研究其诗文者众多，而关注李白画像创作者甚少，因此本文试图利用文献来研究其这一现象，辑录其出处，使其后世学者了解唐至清李太白画像创作的绘画之现状。从而弥补这方面研究的空白。

李白画像著录

自唐以来，李白画像究竟有多少，现没有一个准确的数字和统计。李白画像现保存下来的为“可见画像”，还有一些文献记载或诗文中透露的但并未保存下来或私藏于民间而未公布者，为“不可见画像”。现存有关李白的画像，能看到图像的，据中国古代书画家鉴定组编、文物出版社出版发行的《中国古代书画图录》，有明代14幅、清代29幅李白画像共43幅。所藏如下：

明代有杜堇绘《古贤诗意图》三幅、尤求绘《饮中八仙图》三幅 、李士达绘《饮中八仙图》、张翀绘《饮中八仙图》（八条屏）、《太白醉酒图》、文征明绘《李白诗意图》（《望庐山瀑布》诗意）、张宏绘《补蜀道难图》、姚允在绘《春夜宴桃李园图》、魏居敬绘《夜宴桃李园图》、文伯仁绘《李白诗意图》、清代有原济绘《太白诗意山水图》（《将进酒》诗意）、《唐人诗意图》（有李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《静夜思》、《望天门山》诗意）、《采石图》、王翚绘《九华秀色图》、《仿唐寅洞庭赊月图》（李白《陪族叔刑部侍郎哗及中书贾舍人至游洞庭五首》其二诗意）、华嵒绘《春夜宴桃李园图》、《范传正李白新墓碑文意画》（《山水花鸟》八开，其中第6幅）、徐时显绘《春夜宴桃李园图》、黄慎绘《春夜宴桃李园图》、吕焕成绘《春夜宴桃李园图》、沙馥绘《春夜宴桃李园图》、张烈绘《桃李园夜宴图》、苏六朋绘《李白诗意图》、《清平调图》、《太白醉酒图》、汪乔绘李白《月下独酌》诗意画（《山水》册页第10幅)，裘尊生绘《将进酒图》、赫奕绘《蜀江巫峡图》、沈铨绘《采石矶图》（《名胜纪游图》十六开）、宋葆淳绘《太白楼图》、阙岚绘《李白吟诗图》、李坚绘《太白醉归图》、吴焯绘《夜宴桃李园图》、丁允泰绘《太白醉酒图》、王琦绘《春夜宴桃李园图》、程城绘《太白诗意图》、俞龄绘《竹溪六逸图》。

◎ [明]杜堇《古贤诗意图》（局部），纸本墨色，纵28厘米，横1079.5厘米，北京故宫博物院藏。（根据杜甫《饮中八仙歌》创作）

◎ [清]黄慎《春夜宴桃李园图》，绢本设色，纵121厘米，横163厘米， 泰州市博物馆藏。

◎ [清]石涛《太白诗意山水图轴》，故宫博物院藏。

◎ [清]苏六朋《太白醉酒图》轴，纸本设色，纵204．8厘米，横93．9厘米。上海博物馆藏。

海外也藏有李白画像，如藏于日本东京国立博物馆的纸本立轴墨笔的南宋画家梁楷的仿本《李白行吟图》，纵81.2厘米，横30.4厘米。日本东京大学美术馆藏島田友春 (1865-)所画的《李白图》。美国波士顿博物馆藏有明代画家杜大绶《唐明皇招饮李白图卷》。以及部分还未著录刚刚出土发现的文物、私人收藏的文物、以及部分博物馆所藏李白画像。

◎ [南宋]梁楷《太白行吟图》轴，纸本墨笔，纵81.2厘米，横30.4厘米，(日)东京国立博物馆藏。

不可见李太白像著录大多隐藏于历代文献、诗文中。如《宣和画谱》就记载，御府曾所藏唐代画家韩干的《李白封官图》。宋《中兴馆阁续录》记有“中兴馆阁储藏图画有李白像一，不知名氏。”周必大《二老堂杂志》也记载：“秘阁画有小本李白写真，崔令钦题。”南宋•邓椿《画继》卷四，著录北宋画家乔仲常有《李白捉月图》。王世贞尔雅楼所藏名画中也有元人钱选的《李白观瀑布图》，《李白集校注》附录六引姚绶《榖庵集》也曾记载赵孟頫画过《李白庐山观瀑图》。历代诗中也有记载李白画像，如唐代贯休就有诗《观李翰林真二首》，宋代王禹偁《李太白真赞》、苏轼《书丹元子所示李太白真》、李之仪《李太白画像赞》、陈师道《题画李白真》、韩驹《题李白画像》、周紫芝《李太白像》、陈棣《题李杜画像》、李洪《题谪仙回舟卧披锦袍图》、王质《题李白笠钓图》、楼钥《题贺监李谪仙二像》、韩淲《太白襄阳歌图》《李白泛舟图》、洪咨夔《题杜李苏黄像》、释善珍《题六画太白》、叶茵《李白诗百篇图》、释绍昙《李白醉骑驴图》、家铉翁《保定士人以所藏太白像见示笔意甚奇为题此李去非好吟太白之裔欤书一本送之》、郑思肖《李太白砚靴图》、丘葵《题心泉所赠李白画像》、宋无《太白扁舟图》、李纲《水调歌头•李太白画像》、张炎《临江仙太白挂巾手卷》、刘克庄《洞仙歌•癸亥生朝和居厚弟韵，题谪仙像》、如璧《李太白画歌》、牟子才《画李白脱靴图赞》、金元李俊民诗《申元帅四隐图•李太白》、元好问《题太白独钓图》、蔡珪诗《太白捉月图》、宋九嘉《题李白泛月图》、刘秉忠《跋李太白舟中醉卧图》、王恽《李白扪月图》、《太白独酌图》、滕安上《题李白扁舟对月图》、程钜夫《谪仙捉月图》、宋无《太白扁舟图》、贯云石《当涂郡有脱靴亭以谪仙采石得名乃绘之图而赞以诗》、陈旅《题脱靴返棹图》、傅若金《题太白玩月图》、张以宁《题李白问月图》、顾观《太白醉归图》、潘伯修《李伯时画太白泛舟小像》、余阙《李白捉月图》、成廷珪《题顾秀才所藏舟中看月图》。

明代宋濂《李太白像赞》、高棅《题李白邀月图》、《李白问月图》、王坤《题李白小像》、胡俨《题李白月夜泛舟图》、《过太白墓谒遗像》、黄淮《题贝祭酒李白月夜泛舟图》、唐文凤《题李白玩月图》、倪谦《题李白应召图》、程敏政《太白骑鲸图》、章纶《李白骑鲸扇面》、邵宝《题太白图》、陆深《李白对月图》、丁养浩《太白骑鲸图》、倪宗正《李白捉月图》、蔡靉《采石摸月》（《题李南溪画四首》其三），李先芳《题力士脱靴图》、张宁《问月图》、孙承恩《古像赞李翰林太白》。

清代沈业富《题郑晴波采石太白楼图》、李维玺《采石谒太白祠遗像》、芮日松《题高力士为李翰林脱靴图》、唐莹《谪仙楼谒李青莲像》、吴其琳《登太白楼谒遗像二首》、李恩绶《采石重谒谪仙像》、鲁逢年《登太白楼谒遗像》、黄富民《太白脱靴图赋》、谷琦《谷氏重塑李谪仙像碑记》。

按以上著录情况，画像分绘画、石刻和雕塑。那么，最早以李白为原形创作的绘画作品到底为谁创作的呢？

按南宋周必大曾观赏过秘阁所藏的“小本李白写真，崔令钦题”。崔令钦（713-741）与李白时代最为接近，应该此画本是李白画像最早的记录。但并不知谁人所画。目前知其最早画像创作者，我们可在《宣和画谱》记载中找到二个答案，一个就是御府所藏的唐代画家韩干的《李白封官图》，一个就是《能改斋漫录》曾记陈师道在《题画李白真》云：“盖谓建中靖国间饶节德操首咏吴少卿家所藏周昉画李白也。”周昉是唐代画家，字仲朗一字景玄，京兆(今陕西西安)人，虽生卒年不详，但其长兄周皓受家庭尚武风气的影响，善于骑马射箭，随从名将哥舒翰西征吐蕃，在攻取石堡城的战役中，骁勇善战立了军功，因授任执金吾。哥舒翰攻克石堡城事件发生在天宝八载（749年）六月，这时周皓的年龄当在二十岁以上。周皓是周昉的长兄，若以此来推测，周昉约生于开元（713-741）末年。按《太平广记•卷第二百一十三•画四•周昉传》，周昉与韩干为同时代人，画名相齐。故周昉也是最早李白画像的创作者之一。

其次就是在元代潘伯修的诗中有所发现，诗题为《李伯时画太白泛舟小像》，李伯时即为宋画家李公麟。元好问也在《题太白独钓图》诗题下注云：“《李白独钓图》，宣和所藏，李伯时笔。”

◎ [明]唐寅《临李公麟饮中八仙图》（局部），纸本白描，纵31.9厘米，横994.5厘米，台北国立故宫博物院藏。

再次就是在《齐东野语》《脱靴返棹二图赞》中有文云：“牟存叟端明（名才子）守当涂日，郡圃有脱靴亭，以谪仙采石得名。存叟绘以为图。……《脱靴》云：锦袍兮乌帻， 神清兮气逸，凌轹兮万象，麾斥兮八极。我思古人，伊李太白。孰为使之朝禁林而暮采石也，其天宝之嬖幸欤？疏挝词章，浸润宫掖。吾观脱靴之图，未尝不嫉小人之情状，而伤君子之疏直。惟公之高躅兮，霍神龙之不可以羁绁。矧富贵如敝屣兮，其得失又何所欣戚也。”与贯云石《当涂郡有脱靴亭以谪仙采石得名乃绘之图而赞以诗》互证，得知贯云石所见“绘之图”就是指牟才子所绘《脱靴图》。这在清道光年间黄富民所赋《太白脱靴图》诗序云：“牟学士生面重开，具长康之妙手”，以及陈旅《题脱靴返棹图》（二首）诗序中都有所证：“牟存有为姑孰守日作此图，未几为董宗臣所谗而去。”但这些都未见实物画像。

目前能见到的李白画像的真迹，最为有说服力的是四川江油县博物馆所藏的《匡山太白像》。《匡山太白像》由北宋画家李龙眠于大观初年（即1106年）创作，并经宋徽宗赦旨点化。宋徽宗被金兵俘虏后，《匡山太白像》便流落民间。据《彰明县志•图序》记载，清代咸丰九年（即1859年），广西桂林举人何庆恩到北京会考，偶过旧货市场，发现一幅北宋时期的《匡山太白像》，就买了下来。6年后，也就是同治四年，何庆恩被派到彰明县担任知县。赴任时，何庆恩把《匡山太白像》从桂林带到彰明，并把它编进《彰明县志》中存档。《匡山太白像》用白描勾成，线条苍劲有力。画像为青年李白，免冠，布衣，携一竹杖，双目炯炯，神采飞扬。相貌跟台北故宫博物馆收藏的《圣贤画册•李白像》基本相同。

◎ 清代中期刻印的《彰明县志》中，记载有北宋李龙眠绘制的李白青年时的画像《匡山太白像》

此外瓷器以及石刻上的李白画像也很多，瓷器上画像，如中原古陶瓷标本博物馆所藏的河南登封曲河窑出土的梅瓶上也出现过李白画像。同样出现在北宋。瓶高：40CM ，口径：7CM， 足径：10CM）。 瓶侈口圆唇，颈短而细，长圆腹，平底。形似橄榄，俗称橄榄瓶。器身罩透明釉，胎体呈灰褐色，上白化壮土。主题文饰为一肩扛葫芦，袒胸露腹之醉仙，线条自然流畅，将醉态醺醺的李白神情刻画的栩栩如生。人纹文饰之外，戳印珍珠纹做地。整体纹样朴实简洁，又显华贵自然，装饰感极强。 珍珠地手法借鉴唐代錾金工艺，宋代流行。上海博物馆所藏清雍正时期所创作的粉彩《春夜宴桃李园图》。英国伦敦GOOD WILL TOWN 私人藏家也藏有一件清康熙青花《春夜宴桃李园图》，以及笔者收藏的一件清代中期的瓷盘，上面也画有《李白醉酒图》。

◎ [清]雍正 景德镇窑粉彩《春夜宴桃李园图》笔筒，上海博物馆藏。

石刻如济宁市李白纪念馆所藏刻石“三公画像石”，内容为唐代诗人贺知章、李白、杜甫的全身画像。但这些画作大多不知其创作者，或工匠所依古人所作画本所移植。

不可见著录的李白画像大多不知创作者。仅有少数知其名，除上述唐代韩干、周昉、宋代李公麟外，还有南宋太平知州牟子才所画《太白脱靴图》。明代有贝泰所绘《李白月夜泛舟图》，清代有谷琦的雕塑《李谪仙像》。还有知其名不知年代者，如蔡叆《题李南谿画四首•采石摸月》点明画者为李南谿。李俊民《申元帅四隐图•李太白》点明画者申元帅。另外多数诗人所咏相同画题者，是否同一人所画，还应深加研究。

李白画像作者小辑

根据以上文献资料所显示的李白画像创作者，统计结果为46位画家曾经为李白创作过画像，可见李白画像（中国画）有49幅。现根据《中国美术辞典》等将作者生平事迹整理如下：

画像所绘题材与意象

纵观以上文献资料，我们发现李白画像的题材大体上可分为三类。

一为肖像画。如周昉所画李白像、台北故宫博物院收藏《圣贤画册•李白像》、四川江油县博物馆所藏的《匡山太白像》、谷琦的雕塑《李谪仙像》、日本东京国立博物馆收藏的南宋画家梁楷的《李白行吟图》等。从这些画像可以看出，画像大多体现的是中年以后的李白。其相貌俊美，眉眼高挑，凤眼慈善、鼻梁挺括、嘴唇小巧，鼓腹，唇上有八字胡，下巴有其山羊胡，头顶乌纱帽，身穿白伫长衫，透露出仙人飘逸之感。

二为李白故事传说类。如韩干的《李白封官图》、牟子才的《李白脱靴图》、尤求、李士达、张翀的《饮中八仙图》、张翀、苏六朋、丁允泰《太白醉酒图》、沈铨《采石矶图》（《名胜纪游图》十六开）、赫奕《蜀江巫峡图》、宋葆淳《太白楼图》、李坚《太白醉归图》、俞龄《竹溪六逸图》、乔仲常《李白捉月图》、美国波士顿博物馆藏杜大绶《唐明皇招饮李白图卷》、淮安市博物馆藏明代徐良所绘《李白骑鲸图》、日本私人收藏的明代画家张路《李白骑驴图》等。李白脱靴的传说，最早见于李肇《国史补》，说的是高力士为李白脱靴的传说。李白骑驴传说见宋人笔记谢维新《古今合璧事类备要》及宋代刘斧《青琐高议》。李白骑鲸见于杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》诗，李白捉月事见清代王琦《李太白年谱》卷35。

◎ [明]徐良《太白骑鲸图》，纸本墨笔，44.7厘米×26.1厘米，淮安市楚州博物馆藏。

三为李白诗文阐释。如杜堇《古贤诗意图》三幅、文征明《李白诗意图》（《望庐山瀑布》诗意）、张宏《补蜀道难图》、姚允在、魏居敬、华嵒、徐时显、黄慎、吕焕成、沙馥、张烈、吴焯、王琦《春夜宴桃李园图》、文伯仁《李白诗意图》、原济《太白诗意山水图》（《将进酒》诗意）、《唐人诗意图》（有李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《静夜思》、《望天门山》诗意）、《采石图》、王翚《九华秀色图》、《仿唐寅洞庭赊月图》（李白《陪族叔刑部侍郎哗及中书贾舍人至游洞庭五首》其二诗意）、《范传正李白新墓碑文意画》、苏六朋《李白诗意图》、《清平调图》、汪乔李白《月下独酌》诗意画，裘尊生《将进酒图》、阙岚《李白吟诗图》、程城《太白诗意图》等。

◎ [清]苏六朋《清平调图》轴，纸本设色，纵132厘米，横101.5厘米，广州美术馆藏。

大多图像所取得意象都与酒、月、舟有关。那么为什么古人喜欢用这三个意象来描绘李白之像呢？

唐朝是一个非常繁荣，非常开放的社会，人与人之间的关系比较和谐包容，所以知识分子敢于大胆地表现自己的诉求和发泄自己的感情，所以，才在开元盛世能够出现这样的“饮中八仙”。

明代画家尤求《饮中八仙图卷》，笔法细腻，用八个场景，描绘了一幅栩栩如生的群像图，画中八人神态各异，他们地位不同，性格迥然，却都被描绘得栩栩如生；以精细的笔触表现了李白与酒为友的独特风貌。李白喜欢酒，在一千多首的诗歌创作中，就有与酒有关的诗一百余首。《将进酒》中，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停，与君歌一曲，……”，活脱脱一个酒兴正酣的醉客形象。直呼其名，直抒其意。不饰雕琢，清新天然。“ 两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴来”。（李白《山中与幽人对酌》）这种高昂的情绪是酒和诗的交融，是情绪的鼓荡。当然李白嗜饮好酒是即为有名的。当时就有《醉圣》之称。王仁裕《开元天宝遗事》记有：“李白嗜酒不拘小节，然沉酣中所撰文章，未尝错误，而与不醉之人相对议事，皆不出太白所见，时人号为醉圣。”在醉酒之下常常作出超出正常人的举动，如被人们津津乐道的“力士脱靴”，就在画像中多有体现。虽历代画像都以此表现李白蔑视权贵的傲骨，但未必成立。因为这些所为都是在醉酒状态下所做的。很难想象李白清醒状态下会有此傲骨的举动。而这些醉酒所为必然导致高力士所深耻所陷害，因而也逐渐使唐玄宗对他疏远。也成了对他不予于重用的重要因素之一。

◎ [明]尤求《饮中八仙图》，工笔设色长卷，纵656厘米，横30.5厘米，厦门市博物馆藏。

李白崇尚自由，青年时代就有济世的远大抱负，但他又不屑于通过科举登上仕途。因此他漫游天下，结交名流，以此广造声誉。开元十三年（725），出蜀漫游，游历江陵、岳阳、长沙、零陵、庐山、金陵、维扬、姑苏、又回头至江夏（武昌），复至安陆，居于小寿山，被前朝宰相许圉师家招为孙女婿。此后数年即以安陆为中心，四处漫游，广交朋友。唐玄宗天宝元年(742)，李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白奉召来到京城长安。他本想此行能够施展才能，有所作为，然而很不如意；玄宗把他看作词臣，并不重用他，又受到权贵的排挤。他在长安不到两年就被赐金放还。这对傲岸的李白来说，这不仅是由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭，更是很件丢脸面的事情。不好求人或许也没人能帮忙，更是没处能倾诉了。他在《月下独酌》中通过独白的方式，将自己心灵深处的感情波澜暴露的跌宕起伏而又率真天然。建立功业，功成隐退，始终是诗人人生的美好理想。但时代孕育了天才，却没能为天才的发挥提供充足的条件。他想成为济世天下的侠客，但从未得到统治者的赏识和支持，更找不到知音和朋友，因而只有无奈地用酒邀月与自己的身影来做伴了。然而明月并不能陪其饮酒，影子也只是跟随而已，其结果还是独自一人独饮。月虽高高挂在天边，却对李白是透明真心的，影子虽摸不着，却是真诚忠实的。他唯有对“酒”与“月”去诉说他心中的块垒，他“举杯邀明月”也成了必然。其实“酒”与“月”始终是李白诗歌的最为普遍的意象，也可见其一贯的内心孤寂。当然酒与月，也突出了李白的真纯。因此利用酒与月的意象创作李白画像也就成了历代画家绕不过去的画题。

而扁舟，却跟唐代交通有关，唐代长途交通大多以水路为主，故用舟是最恰当不过的。但这只是表象所推测，最为深层的含义可能还不能简单这样认为。在李白的诗中，常常有扁舟的意象。如诗《金门答苏秀才》中有“铭鼎偿云遂，扁舟方渺然”，诗《古风十八》写到:“功成身不退，自古多愆尤。黄犬空叹息，绿珠成爨雠。何如鸱夷子，散发棹扁舟。”

◎ [明]文征明《李白诗意山水图》轴，绢本设色，纵144.7厘米，横73.7厘米，广东省博物馆藏。

李白被迫离开长安后，漂泊至宣州曾写下了《宣州谢朓饯别校书叔云》一诗，诗的最后两联写道：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁，人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，愁如流水，刀斩不断，不如散发去过隐逸的生活，此时诗人只有在五湖的扁舟之中，那颗飘泊不定的心才能得到暂时的安顿与止泊。充分表明了作者在当时的现实生活压抑下，愁愤难解，欲放纵于江湖过隐逸生活的强烈愿望。而舟的意象恰好包括漂泊、自由、隐居三种之内涵。李白青年时便仗剑行游天下，可谓是漂泊无定所，它反映了李白为其志向、生计以及之后的放逐逃难的一种充满无尽的乡愁。故而扁舟就是表达这种情感的最为常见的意象之一。扁舟虽小，如同树叶，在浩瀚的江面上，真的是凸显出游子的渺小和飘荡不定。当李白的志向理想与黑暗现实之间的矛盾，在无法得到和谐的解决时，他也只能用隐居这一方式来为自己找到唯一摆脱烦忧痛苦的出路了。虽然这是消极的躲避现实的绝望之路，但也反映了李白为追求自由与理想，追求光明磊落而与黑暗势力不同流合污的高尚品格吧！画家利用酒、月、扁舟这三种意象来概括李白其一生，确实是高明而有学识的。

文章来源：《中国李白研究》。此处略去注释。详情可参阅中国李白网。

桑莲居整理汇编。转载敬请注明“转自桑莲居艺术馆”！