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桑莲居|最强攻略,台北故宫“国宝再现——书画菁华特展”一手掌握!

发布日期:2018-10-16      来源:桑莲居艺术馆整汇      作者:狸子·辑       浏览次数:2041
核心提示:身虽不能至,而心亦往矣!国宝再现书画菁华特展目前火热展出。费多日之功,终于集齐展览相关,敬请翻阅!

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身虽不能至,而心亦往矣!

“国宝再现——书画菁华特展”目前火热展出

费多日之功,

终于拼好图,集齐展览相关。

敬请翻阅!

 

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国宝再现——书画菁华特展

展期:2018/10/04 - 2018/12/25 

展区:北部院区 陈列室210

 

 

 

清单

 

 

国立故宫博物院典藏的书画,属于文化部《文化资产保存法》所定义的「古物」,意指各时代、各族群经人为加工,具有文化意义之艺术作品,并依其艺术性的高下,区分为「国宝」「重要古物」「一般古物」三种等级。

这项古物分级工作,起初是由各公立典藏单位分头执行。民国九十四年(公历2005年)底,故宫即已完成院内暂行分级,尔后从九十七年(公历2008年)起,续由文建会(文化部前身)古物审议委员配合故宫历次的书画展览,进行实物勘验及书面审议,援以订定国宝和重要古物,并公告周知。截至一○七年(公历2018年)三月底止,经指定公告的书画国宝已有一九三组件,重要古物更多达三六○组件。

为了向国人推介古物分级制度的宗旨与成果,继一○六(公历2017年)年「国宝的形成─书画菁华特展」获得极大回响之后,北部院区一○七年(公历2018年)再度推出「国宝再现─书画菁华特展」,于二一○陈列室展出二十六件国宝级精品,内容包括东晋王羲之(303-361)、唐阎立本(?-673)、玄宗李隆基(685-762)、徐浩(703-782)、宋范宽(约950-1031间)、易元吉(11世纪后半)、苏轼(1037-1101)、米芾(1051-1107)、高宗赵构(1107-1187)、萧照(12世纪)、夏珪(活动于1195-1224)、马麟(活动于1195-1264)、金武元直(活动于1149-1189)、元鲜于枢(1246-1302)、赵孟頫(1254-1322)等名家之作,件件俱为美术史中声名赫赫的一时之选,肯定是今年院庆期间最吸睛的艺术展演。

展期自一○七年(公历2018年)十月四日至十二月廿五日,其中限展品,将分前后期展出,十月四日至十一月十四日为前期,十一月十五日至十二月廿五日为后期。类此重量级的精品展出至为难得,竭诚欢迎大家把握良机,细细品赏国宝名作之美。

 

据悉,此次展览从王羲之到苏轼、米芾,再到宋高宗、鲜于枢,可看二王帖学的传承脉络;从萧照到夏珪、武元直,再到赵孟頫,始知山水画的变法途径;从花鸟微言到历史故事,再到帝后坐像,方解粉饰与教化之言。可谓件件为美术史的经典之作。

 

 

 

从王羲之法帖到皇帝御笔,再到文人尺牍

 

书法部分将展出晋王羲之的《平安》、《何如》、《奉橘》三帖卷,唐玄宗的《鶺鴒颂卷》,唐徐浩所书的《朱巨川告身卷》,宋高宗赵构御笔《赐岳飞手敕卷》,苏轼书尺牍册页,宋米芾《致希声吾英友尺牍并七言诗》册页等。

 

1

晋 王羲之 平安何如奉橘三帖

纸本 行书 卷

24.7x47.3公分

 

img_12_01020304副本 转

 

王羲之(303-361),东晋书法家,创今草与行书典范,世称书圣。

 

〈平安〉、〈何如〉是王羲之写的两封信,〈奉橘〉原是〈何如〉帖尾附书。流传过程中,〈平安〉失去最后两行,〈奉橘〉则逐渐独立。三帖在明末合裱成卷,并从它处移配欧阳修(1007-1072)等人的观款。三帖皆唐人双钩廓填,押署一并摹出。牵丝映带处锋毫毕现,可见书圣揉合快慢、方圆、提按变化的高超笔法。单字造形富大小、偃仰、开合、欹正之变,无一雷同又互相衬托,深刻展现出创造力。

 

王羲之的《平安》、《何如》、《奉橘》三帖均为尺牍,被装裱在一个手卷之中, 前隔水有宋徽宗题款“晋王羲之奉橘帖”。但此三帖并非王羲之真迹,为双钩摹本。米芾《书史》中记载“又有唐摹右军帖,双钩,蜡纸摹。末后一帖,是‘奉橘三百颗,霜末降,未可我得’。韦应物诗云:‘书后欲题三百颗,洞庭更待满林霜’。盖用此事。开皇十八年三月二十七日,参军学士诸葛颖、咨议参军开府学士柳顾言、释智果跋其尾。”

 

平安帖 缩图

 

手卷的第一则为《平安帖》,这是一件行书兼草书的作品。 第二则《何如帖》和第三则《奉橘帖》都是用行书书写。 三帖中,《平安帖》的运笔提按顿挫变化较多,一些牵丝引带的草书笔法,十分灵巧;《奉橘帖》的字形大小偃仰,也很富变化;相形之下,《何如帖》就比较端整。

 

奉橘帖
局部
奉橘帖与何如帖
何如帖

 

 

王羲之、王献之父子的书法作品被后世奉为帖学正宗,对后世影响巨大。无论是国家最高统治者皇帝,还是文人士大夫、僧侣隐士,无不对二王法帖精研细读,奉为规范。

 

2

唐 玄宗 鹡鸰颂

纸本 行书 卷

24.5x184.9公分

 

img_14唐 玄宗 鶺鴒頌 副本转

 

唐玄宗(685-762)名李隆基,唐朝第七位皇帝,英明多艺,善隶、行书。

 

鹡鸰鸟在飞动和行走时会互相联系,彼此照应,早被《诗经》引为兄弟友爱的象征。721年秋,玄宗见鹡鸰千只聚于宫殿,遂亲书此卷为念。其书直承〈兰亭〉、〈集字圣教〉风格,如「乐」、「咏」、「怀」、「左」、「趣」、「虚」、「霜」等字。好用侧锋与顿挫笔法,线条起收与折肩处多见锋芒,显圭露角,营造出笔力沉着,精力弥漫,雄健外放的气象,昭示盛唐丰腴之美。

 

一直被视为唐玄宗李隆基唯一存世的书法真迹《鶺鴒颂》。文中描写了当时宫廷里的情景。某年九月,一千余只鶺鴒飞到宫廷庭院游玩,过了十天这些鶺鴒仍不离去,最后终于亲近得连在旁边拍手它们也不会飞走,于是玄宗邀请了五位臣子在这金秋季节共同度过了愉快的一天。后面又有蔡京、蔡卞、王文治等人的题跋,还有众多重要的收藏印。宋人赵明诚《金石录》中记载:“唐鶺鴒颂,明皇撰并书。”

 

一切都看似流传有序,然而对于这墨迹本变的年代、墨迹真伪都有质疑。无论是坚持认为《鶺鴒颂》是真迹,还是认为是双钩摹写或伪作,大家都认为该卷书作承袭了王羲之的书风,同时又有盛唐的丰腴之美,具有唐玄宗时期的书风特点。

 

徐邦达认为《鹡鸰颂》完成时间不会晚于开元二十年,是玄宗四十二岁之前的作品。江兆申在《唐玄宗书鹡鸰颂完成年岁考》一文则提出完成时间应为“开元七年”,这个说法有相当广泛且持续的影响,台北故宫的林柏亭、黄伟中、谭怡令等人也沿用“开元七年”之说。

 

曾任台北故宫博物院副院长的何传馨和方展里等人提出“开元五年”之说。

 

台北故宫的侯怡利提出“开元九年”一说,并对拖尾上的跋文本身的真伪提出疑问,认为蔡京、蔡卞二人跋文书写质量稍差,并且有较多笔误,因此并非真迹而是有根据的临写本,本卷是在宣和年间由册页改成手卷的。

 

敕 缩图

 

徐邦达先生认为是墨迹本正文是双钩廓填,江兆申先生对此存疑。而侯怡利先生经过目鉴,又借助高清数字设备看后,认为不是双钩廓填,而是写本。启功先生则认为《鶺鴒颂》墨迹本为翰林院内学御书体的专职官员代书,书后由皇帝敕字。即前面的正文是代笔,后面的“勑”字才是唐玄宗真迹。

 

3

唐 徐浩 朱巨川告身

纸本 行书 卷

27x185.8公分

 

img_10唐 徐浩 朱巨川告身 缩图转

「告身」是古人接受政府勋奖或官职的凭证。本幅书于768年,授朱巨川(725-783)任大理评事兼钟离县令(今安徽凤阳),同时叙任数人。卷中还有三省长官结衔具名,以及尚书省官印,是唐代告身制度的珍贵史料。

 

本件书法具线条丰厚、笔画饱满的特征,近徐浩(703-782)风格。然字形偏向高长,又与之不似。徐氏于肃宗(756-762)时期受重用,多写诏令,堪称中唐官方书法品味的代表。然按唐制,告身应由书令史或书吏抄写,本幅或许是受徐氏书法影响之作。

 

4

宋 高宗 赐岳飞手敕

纸本 行书 卷

37x61.4公分

 

img_15 宋 高宗 賜岳飛手敕 缩图转

 

宋高宗(1107-1187)名构,徽宗(1082-1135)第九子。其书自黄庭坚(1045-1105)上溯二王,自成一格。

 

本幅写付岳飞(1103-1142)。据「淮西军叛」语,应书于1137年秋,旨在宣慰并论边防事宜。通篇书体在真行之间,字体时大时小,字距宽裕,行气严整。观「盛」、「霜」、「寒」、「良」、「带」、「管」、「至」、「体」等字,隐见〈兰亭〉、〈集字圣教〉笔意。然字形宽,布白匀,多有侧锋、圆转、饱满的线条,或受智永(6-7世纪)影响,展现出临古功深的书学造诣。

 

唐玄宗李隆基宗法王羲之,宋高宗赵构亦追师《兰亭》。赵构在政治上虽不及明君圣主,然精于书法,善真、行、草书,笔法洒脱婉丽,自然流畅,颇得晋入神韵,其书法影响和左右了南末书坛,后人多效法其书迹。

 

宋高宗赵构御笔《赐岳飞手敕卷》存世有两件,均后署“付岳飞”3字,上钤“御前之宝”,下有高宗御押二印。台北故宫博物院展出的这本,据内容推断,约书于绍兴七年(1137年)至绍兴十一年(1141年)之间,著录于《石渠宝笈初编》。

 

另外一本为台北兰千山馆藏本,元时有赵孟頫钤印,明为项元汴收藏,钤“墨林秘玩”、“项元汴印”等,清初时为江昱收藏,钤“江氏凌寒竹轩珍藏印”。后入清宫,《石渠宝笈三编》著录。 民国期间为台湾林熊光所藏,钤“林熊光印”、“朗盦”。根据朱家溍《故宫退食录》中所考证,此卷应写于绍兴十一年(1141年)三月十九日。

 

余下详见微信版:

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