从王羲之法帖到皇帝御笔，再到文人尺牍

书法部分将展出晋王羲之的《平安》、《何如》、《奉橘》三帖卷，唐玄宗的《鶺鴒颂卷》，唐徐浩所书的《朱巨川告身卷》，宋高宗赵构御笔《赐岳飞手敕卷》，苏轼书尺牍册页，宋米芾《致希声吾英友尺牍并七言诗》册页等。

一直被视为唐玄宗李隆基唯一存世的书法真迹《鶺鴒颂》。文中描写了当时宫廷里的情景。某年九月，一千余只鶺鴒飞到宫廷庭院游玩，过了十天这些鶺鴒仍不离去，最后终于亲近得连在旁边拍手它们也不会飞走，于是玄宗邀请了五位臣子在这金秋季节共同度过了愉快的一天。后面又有蔡京、蔡卞、王文治等人的题跋，还有众多重要的收藏印。宋人赵明诚《金石录》中记载：“唐鶺鴒颂，明皇撰并书。”

一切都看似流传有序，然而对于这墨迹本变的年代、墨迹真伪都有质疑。无论是坚持认为《鶺鴒颂》是真迹，还是认为是双钩摹写或伪作，大家都认为该卷书作承袭了王羲之的书风，同时又有盛唐的丰腴之美，具有唐玄宗时期的书风特点。

徐邦达认为《鹡鸰颂》完成时间不会晚于开元二十年，是玄宗四十二岁之前的作品。江兆申在《唐玄宗书鹡鸰颂完成年岁考》一文则提出完成时间应为“开元七年”，这个说法有相当广泛且持续的影响，台北故宫的林柏亭、黄伟中、谭怡令等人也沿用“开元七年”之说。

曾任台北故宫博物院副院长的何传馨和方展里等人提出“开元五年”之说。

台北故宫的侯怡利提出“开元九年”一说，并对拖尾上的跋文本身的真伪提出疑问，认为蔡京、蔡卞二人跋文书写质量稍差，并且有较多笔误，因此并非真迹而是有根据的临写本，本卷是在宣和年间由册页改成手卷的。

徐邦达先生认为是墨迹本正文是双钩廓填，江兆申先生对此存疑。而侯怡利先生经过目鉴，又借助高清数字设备看后，认为不是双钩廓填，而是写本。启功先生则认为《鶺鴒颂》墨迹本为翰林院内学御书体的专职官员代书，书后由皇帝敕字。即前面的正文是代笔，后面的“勑”字才是唐玄宗真迹。

唐玄宗李隆基宗法王羲之，宋高宗赵构亦追师《兰亭》。赵构在政治上虽不及明君圣主，然精于书法，善真、行、草书，笔法洒脱婉丽，自然流畅，颇得晋入神韵，其书法影响和左右了南末书坛，后人多效法其书迹。

宋高宗赵构御笔《赐岳飞手敕卷》存世有两件，均后署“付岳飞”3字，上钤“御前之宝”，下有高宗御押二印。台北故宫博物院展出的这本，据内容推断，约书于绍兴七年(1137年)至绍兴十一年(1141年)之间，著录于《石渠宝笈初编》。

另外一本为台北兰千山馆藏本，元时有赵孟頫钤印，明为项元汴收藏，钤“墨林秘玩”、“项元汴印”等，清初时为江昱收藏，钤“江氏凌寒竹轩珍藏印”。后入清宫，《石渠宝笈三编》著录。 民国期间为台湾林熊光所藏，钤“林熊光印”、“朗盦”。根据朱家溍《故宫退食录》中所考证，此卷应写于绍兴十一年（1141年）三月十九日。