桑莲居｜陈祥耀：重谈我对弘一法师的三点认识

弘一法师像

文／陈祥耀

　　弘一法師在俗時是多能藝士，模範師表；出家後是法門龍象，律宗大德。他的卓越的文藝成就，高尙的道德風範，可談的方面、內容極多；而且歷年以來，各方人士所寫紀念、研究的文章，閽述也已相當充分、全面，我自己也談了一些。爲了參加紀念法師誕生一百一一十周年盛會的座談，並爲一些新事所觸發，我也只好不避重複，在這裏再談我對法師的三點認識，藉表微忱。

　　弘一法師具有天生的善根。自幼聰明過人，具有「大智」。他感情又極端豐富，篤於孝道和親友之誼，熱愛祖國和人民，同情眾生疾苦，深慨世間萬象的遷化無常。這種豐富感情，都是他的「大悲」精神的顯現。「大悲」精神使他的「大智」根基得到良好的發展，在文藝上表現深情和高尙風格；同時又使他爲憂國憂民、憫念眾生而奉獻自己的畢生愿力，顯現爲「大雄」精神。大智、大悲、大雄一一一種精神是相互聯繫，合爲一體的。但「大智」是屬於慧性的思維能力，「大雄」是屬於實踐的意志力量，「大悲」則是慧性傾向和意志力量的心理基礎，在三者中間，似乎是更爲主要和根本的。

　　一九九五年，在泉州紀念弘一法師誕辰一百一十五周年的大會發言上，忽有人提出「貫穿於法師在家出家兩段不同生活的共同精神是什麼？」我平時對這個問題並沒有思考過，因見會場無人回答，遂憑粗淺感受，率爾回答：「是大悲精神」。會場上沒有人發言表示贊成或反對，問答就此中止，我以後對這問題也沒再思考，后来有人讨论表演法师生平故事的电视片，说贯彻法师生平的主導精神是「愛國」。我才再作思考，認爲「愛國精神」還不足以全面概括。誠然，如就最能直接表現心理感情的詞章寫作爲例，從法師在俗所寫的《登輪感賦》、《縷曲，留別祖國並呈同學諸子》、《滿江紅，民國肇造誌感》、《祖國歌》、《大中華》、《我的國》、《愛》、《秋柳》等詩歌，出家後所寫的《廈門市第一屆運動會會歌》，抗日戰爭時期寫挂的「念佛不忘救國」的字幅來看，他的愛國精神是貫徹一生的。但愛國精神只是他的「大悲」精神所包含的一個方面，並不能如後者那樣能包括愛祖國、愛人民、愛眾生、感慨世事無常、誓願覺世醒俗、普度一切眾生苦厄的範圍之廣。試看他在俗的《七月七夕在謝秋雲妝閣有感詩以謝之》所寫的，既有「故國天寒夢不春」之句，又有「眼界大千皆淚海」之句；留別祖國的《金縷曲》，既有「是祖國，忍孤負」之句，又有「度群生那惜心肝剖」之句；民國肇造誌感的《滿江紅》，既有「看從今，一擔好山河，英雄造」之句，又有「盡大江東去，餘情還繞」之句；《秋柳》所寫的，既有「杜鵑啼血哭神州」之句，又有「昔日珠帘錦幕，有淡煙一縷，纖月盈鉤。……海棠有淚傷愁瘦。深愁淺愁難消受，誰家庭院笙歌又」之句；愛國，感時，悲「大千世界」，「渡群生」的感情都交織在一起。此外，如在俗所寫《老少年》、《書憤》、《題夢仙花卉橫幅》、《題丁慕琴繪黛玉葬花圖一一絕》、《廢墟》、《春游曲》、《送別》、《悲秋》、《歸燕》、《落花》等，都洋溢悲生憫詩世之情，餘音綿邈；《爲滬學會撰文野婚姻新戲冊竟系之以》及《茶花女遺事演後感賦》更明言「誓度眾生成佛果，爲現歌台說法身。」《南南曲，贈黃一一南》明言演劇的目的是：「以之度眾生，非結貪瞋痴。」《月》明言：「惟願明光普萬方，蕩滌塵滓揚芬芳。」「惟願靈光普萬方，拔除痛苦散清涼。」《晚鐘》明言：「眾生病苦誰扶持？塵網顛倒泥塗污。」出家後寫的《悲智頌》明言：「悲智具足，乃名正覺。」常寫經偈語句如：「度一切苦厄。」「勇猛護持於佛法，願常利益諸世間。」「不爲自己求安樂，但願眾生得離苦。」自撰《發願弘護四分律教聯》：「願盡未來，普代法界一切眾生，備受大苦；誓捨身命，弘護南山四分律教，久住神州。」《題草庵門聯》：《草漬不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，毋忘世上苦人多。》感情內涵的豐富，同情和誓願拯度範圍的廣闊，豈是愛國精神一個方面所能包括和作爲主導？分明只有「大悲精」神四字足以當之。法師在《佛法大意》的講辭中說：「佛法以大菩提心爲主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心。」在《佛教之簡易修持法》講辭中說，，發菩提心的人，應具大智、大願、大悲三種心，「菩提心以大悲爲體」。這些話對我們認識這一問題，很有啓發。

　　弘一法師在俗的卅八年，對我國傳統的文學、書法、篆刻等藝術，都有很深造詣。在這方面爲我們留下曾「驚海內」的詩詞，《李息翁古法書》等精湛書法，存於西泠印社等大量篆刻。對西方的音樂、美術、戲劇，也努力吸收、引進，致力於交流中外文藝的先導工作。在這方面，姜丹書《追憶弘一大師》說他「通四國文字，除國文外，精日文、英文、意大利文」；他親演外國戲劇；並爲我們留下《近世歐洲文學之概觀》、《圖畫修得法》、《水彩畫法說略》、《西洋樂器種類概說》、《石膏模型用法》、《音樂小雜志》等著作。他又熱心奔走國事，爭取民權，改良陋俗，组织和参加文艺团体，认真从事报刊编辑和教育工作。奔走國事，爭取民權，願「雙手裂開鼷鼠膽，寸心鑄出民權腦」《《滿江紅》，並翻譯《法學門徑書》、《國際私法》；改良陋俗，希望「自由花開八千春，是眞自由能不死」〖《撰新戲冊竟系詩》〉。他組織或參加的文藝團體有城南文社、上海書畫公會、滬學會、舂柳社、文美會、寧社、樂石社、西冷印社等；擔任《太平洋報》編輯，編過文藝、美術、廣告等版；教育工作上的認眞嚴肅，成效卓著，更是有口皆碑。這些活動、著述、要花費他多少時間、多少心血？不是刻苦、勤奮地學習和工作是做不到的。有人認爲法師早年是風流才子，他的文藝成就是靠天才稟賦，不是兼靠勤奮努力的結果，看法是片面的。

　　有些人出家，是求清靜解脫，或只參禪求悟，並不費心力於佛法的研究和著述，這樣生活就可以過得清閒一些。弘一法師卻不同。他的出家，只有短短廿五年的僧臘，卻做了很艱巨的弘：大事。他修持律宗，冬天衣服穿得少，過午不食，生活比別人苦得多。但卻以端楷之字，寫了許多經書、字幅，以宣揚佛法，並且一般是自己寫字，自己花費比寫字更多的時間去磨墨。他點校的經籍，主要有《四分律刪繁補闕行事鈔》、《行持鈔資持記》、《行事鈔扶桑集釋》、《四分律含注戒本疏》、《戒本疏行宗記》、《四分律刪繁補闕隨機羯磨疏》、《羯磨疏濟緣記》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分律比丘尼鈔》、《梵岡經菩薩戒本疏》、《圓覺本起章》等，並經常加了眉批，補作詳細的《科表》。撰著、編輯、講述的佛學著作，主要有《四分律比丘戒相表記》、《華嚴集聯三百》、《律鈔宗要隨講別錄》、《含注戒疏隨講別錄》、《隨機羯磨隨講別錄》、《心經大意》、《藥師經析疑》、《八大人覺經釋要》、《優婆塞五戒相經箋要》、《阿彌陀經義疏擷錄》、《地藏菩薩聖德大觀》、《釋門歸敬擷錄》、《寒笳集》、《根本一切有部吡奈耶自行鈔》、《根本說一切有部毘柰耶犯相摘記》、《律学要略》、《南山律在家倍觉》，道宣、灵芝、蕅益、见月四律师《年谱》、《佛法大龙思》、《佛法十疑略釋》、《佛法6不派大觀》、《學四分律入門次第》、《學根本說一切有部律入門次第》、《華嚴經讀誦研習入門次第》、《淨宗問辨》等。這不是非常抓緊時間，具有「誓捨身命」的願力，過人勤苦地修持和工作所能做到的嗎？這種精神何等難能偉大！永遠留給僧俗兩界的共同景仰學習。我們能夠領會法師在《佛法大意》講辭中說的：「信佛法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大願，努力作利益眾生之種種慈善事業。」「今按大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說；智者不執著我相^即是以無我之偉大精神，而做種種利生之事業。」也就比較能夠從「大菩提心」的出發點來領會法師上述的工作願力、偉大精神。朱光潛先生說法師是「以出世精神，做入世的事業」，也是從這個角度來理解的。若反過來，從法師的刻苦的工作精神來看，也可以說是「從入世的精神，做出世的事業」，兩者本來統一。

　　弘一法師書法成就之高，人們早有普遍認識，本無必要在此再作討論。但去年某些刊物評「中國一一十世紀十大傑出書法家」，其名次是：吳昌碩，林散之，康有爲，于右任，毛澤東，沈尹默，沙孟海，謝無量，齊白石，李叔同，法師的名次排在最後。我個人極感詫異，不能同意這種評價。

　　法師在俗時，早年書法即廣學眾體，現在看到的，，篆書有金文、小篆等；漢隸有臨《孔宙》、《魯峻》、《武梁祠》、《建平郫縣》等碑的；南北方筆刻碑有臨《天發神讖》、《爨寶子》、《張猛龍》、《石門銘》諸碑及《始平公》、《楊大眼》、《魏靈藏》、《賀蘭汗》、《司馬鮮伯彌勒造像》、《齊郡王造像》等龍門石刻的；帖字有臨魏晉楷草及黃庭堅行書的。他臨漢魏南北朝碑，都是形神兼備，並且在結構和筆畫力度上都超越原碑，不像某些“英雄欺人”的书法家，高谈“神似”其连“形似”也做不到的临古情况，其中《张猛龙》、《始平公》、《孔宙》、《魯峻》、《石門銘》諸碑及《松風閣帖》的臨摹，功力尤高。他有如此深廣的學習基礎，所以在俗融會諸家而自創的魏碑字體，已經是筆力渾厚而又優美多姿的超妙之作了。

　　出家後所寫的飽筆方扁碑體字，極其沈渾雄厚，力透紙背。他的難能處，是筆筆直運，不用回筆(寫端楷魏碑，筆畫要回轉成方棱)。他家寫此體字，通常多寫體態參差或字數少容易安排的條幅；法師卻能用來寫長篇經偈，而且字體整齊統一，不用安排做作。他稍後所寫的修瘦字體，則化碑帖楷行，全異古人面目，戛戛獨造，正如馬一浮說的：「精嚴淨妙，乃似宣律師文字。」〈《華嚴集聯三百跋》〗法師自己說的：「所示者平淡、恬靜、沖逸之致」，而且「依西洋畫圖案之原則」配置，每紙可作「一張圖案畫觀之」。^《致馬冬函書》〗晚年書信、序跋中等行書小字，「平淡、恬靜、沖逸」之致最爲突出，好像輕淡得全不用力，而自然入於神逸的化境；但大字或中楷，則在「平淡、恬靜、沖逸」的境界中，仍然顯示筆畫中內蘊的彌滿氣力、堅軔筋骨，南帖北碑的氣韻骨力，合一兼融，眞非他人所能做到。試看學他字的人，在「斂」字、「沈」字、「韌」字方面，都無法望其法乳所在，便可見一斑。在所評十家中，法師之外，吳昌碩書取徑最廣，他善於金石篆籀，又以有力的篆留筆墨寫傅山一路的行楷，極見蒼勁；但其勢態不免偏張猛利，而欠端穆雍容之致。林散之行草散漫而爲淺學所稱，當前「野狐」書派，或且借之爲重，其流品何能如此高置？康有爲提倡北碑，持論似高而多偏，其書一味縱送，求豪邁而不能凝斂，眞功不深，難度不大，故學步者多。于右任後期致力的標準草書，用筆較圓渾，結構亦老熟，成就可觀；但早期行楷過於平扁敲側，率易便於貌取，故學步者多於康有爲，學者惡習也更大，毛泽东是政治军事领袖，称读者另报敬人之情，可以理解；但其生平精力所萃，實不在書法，恕不詳論。沈尹默學一一王一派，字有寫得很秀美的，但其病是有時帶「纖媚」，有時帶弱筆。沙孟海下筆奔放，然傷於粗獷。謝無量以略帶魏碑意味的筆畫寫行楷，徒能用輕淡碎拙妝點古貌而已，實難論功力。齊白石的字，亦同吳昌碩一路行草變來，吳以雄勁勝，齊以古拙勝；以畫家兼書家，其書風又有近倪雲林處，但倪劑之字，都宜以畫家之書論，不宜以書家之書論。誠然，評論書法藝術，見仁見智，不能自翊正确，无视他人；然亦不能因避冒犯，而轻意随勢、隨俗轉移，不敢說出自家見解。所以我這裏坦白地指出以上九家的字，成就不及法師；保持我以前說法：「其字(指弘一法師的字)在近人中，取資最宏，獨創性最大，境界最高，難度亦最大，成就堪稱第一。」(拙撰《繼承漢字書法傳統的歷史使命》）對於法師本人，我仍然讚嘆他的「藝事全能書獨聖」(拙撰《纪念弘一法师圆寂四十五周年》。)

（收入《弘一法师圆寂六十二周年纪念文集》2004年）

陈祥耀，字喆盦，1922年生，福建省泉州市人。无锡国学专修学校毕业。福建师范大学文学院教授（退休），中华诗词学会名誉理事，中国韵文学会、福建省诗词学会顾问，中国书法家协会会员。享受国务院专家补贴。少年时曾为弘一法师当演讲记录员，因此结缘。

 

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