弘一法师｜十四年之闽南情结

弘一大师相

十四年之闽南情结

——弘一法师对闽南宗教和文化发展的贡献

绚烂至极 归于平淡

　　弘一法师（1880-1942），俗名李叔同，原籍浙江平湖。1880年10月23日生于天津一户殷实、富有的大家庭。青年时代的李叔同，受过封建社会传统的八股教育。曾从师赵幼梅、尹范孙、王仁安、唐静岩等天津老一辈名儒门下，学习书法、诗文、篆刻，成绩斐然。天津文艺界名家对这位初出茅庐的优秀少年，不得不另眼相看。

年少的李叔同

　　1892年，李叔同南下上海，肆业于南洋公学，受到蔡元培先生的教导。他一方面学习新的知识，一方面参加诗社活动，一时以诗赋冠于同辈中。1905年，李叔同东渡日本学习美术、音乐。临行时，他作《金缕曲》留别祖国及同学：

　　这首词把他心中激昂的爱国热情和满腔抱负写得淋漓尽致。一去便是五年，他在学习之余与同学曾孝谷组织“春柳剧社”，编演了《茶花女》、《黑奴吁天录》等外国名著改编成的话剧。在戏中他演的女主角，深受日本各界人士的喜爱。这些话剧上演的收入，用来给祖国赈灾。1910年，李叔同回国后，在天津、上海、杭州、南京等地从事长达八年的教育工作。1918年，受夏丐尊、马一浮两位居士的助缘，这位满怀爱国热忱的青年艺术家，抛妻弃子，到西湖虎跑定慧寺剃度，法名演音，号弘一。开始了他衣钵飘零的苦行僧生涯。整整二十四年的时间，终日与青灯古佛为伴。 

　　弘一法师本着“念佛不忘救国，救国必须念佛”之心，一边学习佛理，一边弘法度人。关于李叔同的出家，众说不一，有的说是：他受不了“某种刺激”而“遁迹空门”；有的则说是：“绚烂至极，归于平淡”。其中，后者的说法最具常理。

1920年夏，弘一大师赴新城（今浙江富阳新登）闭关。图为弘一大师与当地居士合影。

　　屈指弘一法师出家至圆寂的二十四年间，有十四年的时间在闽南度过。这十四年里，他弘法、结缘的同时，为闽南宗教和文化的发展作出了不可估量的贡献。具体如下：

　　其一，佛教方面。

　　1928年，弘一法师首次到达闽南，便将他“念佛不忘救国，救国必须念佛”的佛学思想，广为传播。并用这十四年的时间，整理佛教典籍，注释佛典精华、撰写修持心法和修持感受，共计二十部。其中，《南山律苑从书》之《四分律比丘戒相表记》是最为精辟的了。法师历时七年才完成这一部著作，为中国佛教发展写下光辉的一页，也为闽南佛教留下宝贵的资料。他因此被中国佛教界誉为“重兴南山律宗的一代宗师”。现代佛学著名人士、全国政协副主席赵朴初老居士在文章中说：“清末以来，各家大德，阐教明宗，各擅其美。其以律学名家，戒行精严，缁素皈仰，薄海同钦者，当推弘一法师为第一人。”

抗战初期弘一法师在承天寺所持有的晋江县佛教徒身份证

　　弘一法师在闽南时，曾经挂锡于厦门、南安、泉州、晋江、同安、惠安、永春、漳州等地的寺院、斋堂。计有厦门的南普陀、太平岩、妙释寺、万寿岩、日光岩、万石岩，南安的雪峰寺、双灵寺、树德寺、灵应寺、水云洞，泉州的开元寺、承天寺、崇福寺、资寿寺、铜佛寺，晋江的水心亭、草庵，同安的福林禅寺，惠安的科山寺、净峰寺、晴霞寺、普莲堂，漳州的瑞集岩、灵瑞寺、南山寺、瑞竹岩、如是堂、梵天寺，永春的桃源殿、普济寺等五十多处。就在这些地方，法师先后讲经四十部，弘法近百次，将他积累的心得、体会，传给闽南的诸多道侣。弘一法师的佛学思想具有一定的时代性和爱国精神。他于1938年给泉州承天寺题词曰：“佛者，觉也。觉了真理，乃能誓舍生命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。”这一“念佛救国”的观点，法师在闽南弘法时，曾多次提及，影响颇为深远。

　　其二，文物古迹保护方面。

　　1933年10月，弘一法师由泉州开元寺往西郊潘山，在潘山的路旁，他惊喜的发现“唐学士韩偓墓道碑”，便展墓凭吊这位一千年前的爱国诗人，并留照存念。归来后表示要研究韩幄，还发动起修韩偓墓道的捐献。由于弘一法师对韩学士墓的极度重视，泉州文化界人士、热心公益人士纷纷响应。弘一法师的弟子高文显居士回忆说：“他与韩偓很有缘，而且佩服诗人的忠烈。因为韩偓于避世入闽，而终其身。那种遭着亡国的惨痛，耿耿孤忠，可与日月争光；所以《唐史》称他是‘唐末完人’。我们的法师，更要替他修墓立传，以旌其忠烈了。”这次偶然的发现，引发弘一法师对韩偓身世与自己经历相似的无限感慨：“因忆儿时居燕南，尝诵韩诗，喜彼名氏；乃五十年后，八千里外，遂获展其坟墓。因缘会遇，岂偶然耶？余于晚岁，就居南闽，幄以避世，亦依闽王而终其身。俯仰古今，能无感怆？”

弘一大师在韩偓墓道前留影。

　　事隔一年后，也就是在1934年，法师将搜集的许多韩偓的资料交给高文显，嘱其为韩偓立传。他亦在《韩偓传》后序曰：“唐季变乱，中原士族徙闽者众。偓以孤忠奇节，抗忤权奸。既遭贬谪，因隐于南闽，蔬食修禅，冥心至道。求诸季世，亦稀有矣。胜进居士为撰《韩偓传》，以示青年学子；俾闻其风者励节操、祛卑污，堪为世间完人。渐次熏修佛法，则是书流布，循循善诱，非无益也。夫岂世俗文学典籍所可同日语也。撰录既竟，为题其端，爰志赞善云。”法师曾告诉弟子，他与韩偓不知有何宿缘，只要一提起韩偓的名字，他便无限欢喜起来。潘山之行，有如韩学士的英魂在冥冥之中，指引他展墓续缘。后来，弘一法师又撰写《香奁集辩伪》一文，推翻了历代文人对韩偓“擅写绮罗脂粉，为艳体诗派之宗师”的定论。

　　1935年，法师为开元寺山门补题朱熹的：“此地古称佛国，满街都是圣人。”一联。又为温陵养老院题写：“过化亭”诸匾及《过化亭重修记》曰：“泉南素称‘海滨邹鲁’。朱文公尝于东北高阜建亭种竹，讲学其中，岁久渐倾。嘉靖间，通判陈公重筑斯亭，题曰：‘过化’后毁于兵。迩日叶居士青眼，欲复古迹，请书亭匾补焉。余昔在俗，潜心理学，独尊程、朱，今来温院，补题‘过化’，莫非胜缘耶？”在此前后，弘公亦多次为闽南诸多名胜题词。真可谓：“书与景共美”。

民国弘一法师题《过化亭》木匾

　　其三，文献撰写方面。

　　弘一法师于闽南挂锡期间，耳濡目染了闽南的风土人情、传奇掌故；曾撰写大量的文献资料。如：《本妙法师传》、《法空禅师传》、《云洞岩鹤鸣祠记》、《瑞竹岩记》、《重修过化亭记》、《闽南十年》等。其中，最具有影响的是：《闽南各地山名、寺院名考》一书。这些珍贵的资料，填写了闽南宗教文献的空白；为后人进一步了解闽南宗教、文化的发展起着巨大作用。

　　其四，文学、艺术传播方面。

　　弘一法师是一个集艺术、宗教于一身的“绝代艺僧”。他曾经有过“二十文章惊海内”的文学、艺术生涯。入闽后，他虽然一再自谦：“诸艺俱废”、“一事无成人渐老”；但是，对于来访或求教的后辈，他都能耐心教导。他经常教育学生：“应使文艺以人传，不可人以文艺传。”在他的影响下，闽南的陈珍珍、陈祥耀等人，分别于佛学、诗文、书画等领域中占有一席之地，成为文化界的佼佼者。

《弘一大师李叔同篆刻集》，收集整理了目前能见到的李叔同所有篆刻作品以及大师有关“印学”的书札、题记、偈语、序跋等文献资料。

　　1938年10月，弘一法师在写给朋友的信中说：“今余年老体衰，不久即可谢世，故于今年往返闽南各地弘法，以报答闽南人士护法厚恩耳！”谁也不曾想到，年仅六十二岁的弘一法师，1942年圆寂于与他有宿世之缘的泉州。就在温陵养老院中，他留下遗偈：

　　君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺天涯。

　　问余何适，廓尔亡言。华枝春满，天心月圆。

弘一法师遗墨“悲欣交集”

并留下遗墨“悲欣交集”，这位对闽南宗教、文化有突出贡献的得道高僧，满怀着对人生“悲欣交集”的感慨，便这样逝世了。弘一法师既是我国近代著名的高僧，又是我国近代著名的大艺术家。他精通美术、音乐、诗词、书法、篆刻等。门类之多，在中国艺术史上，也是罕见的。他的前半生，致力于艺术领域；后半生则潜心于佛法。正因为，他走过一段最绚丽的艺术历程，亦足以形成他后来庄严的生命，若没有佛教严峻的戒律，不足以收敛他的艺术精神。

1999年应台湾《泉南文化研究*创刊号》之邀而作

作者简介

黄福强，字慎之，斋号稻圃、慎斋，1981年生，福建南安人，泉州市公安局交巡警支队科员。现系中华诗词学会会员、福建诗词学会常务理事、泉州诗词学会副会长、福建省书法家协会会员。