桑莲居｜王家葵：近代书林品藻录（疏野）

　　“蒲作英华，秀水人，善草书、画竹，自云学天台傅啸生，苍莽驰骤，脱尽畦畛。家贫，鬻画自给，时或升斗不继，陶然自得。余赠诗云：蒲老竹叶大于掌，画壁古寺仓厓边。墨汁翻衣冷犹著，天涯作客才可怜。朔风卤酒助野哭，拔剑斫地歌当筵。柴门日午叩不响，鸡犬一屋同高眠。盖纪实也。”此吴缶翁《石交集》为蒲作英所作小传。晚近海上艺事之盛，远胜京沽。艺术与商业结缘，利弊参半。有多金为诱饵，可激励起艺术家创作冲动，人人尽逞才华，佳作层出不穷。但既有功利掺杂，艺术动机便不纯粹，画师不得不随俗而从权，放弃自我，屈服于时尚。当时名手若四任、虚谷、缶庐，以及其后之三吴一冯等，尽未免俗。特行独立唯蒲作老一人。海派作家多有习气，而蒲作英字画皆能近于古人，心迹同一也。

蒲华草书对联

　　蒲作英潦倒落拓，纵酒不修边幅，人呼“蒲邋遢”而轻之。平素不矜惜笔墨，有索辄应，润金多寡全不在计较中。或至人家饮宴，见案头佳楮良笺，往往技痒便欲挥洒，得者非但不知宝爱，乃至有闻邋遢至则掩藏纸墨，不使染污者。比作英卒，遗作声价倍增，诸轻视者懊悔无及矣。世人以耳代目，率皆如此，不足为异也。作老草书与写竹同法，纵笔挥扫，得八面之锋，“萧萧飒飒，如疾风振林，听之有声，思之成咏”，（吴苦铁语）诚近世罕睹者。作英跋张长史率意帖有云：“学大草书，昉阁帖而寝馈旭素，则必有所得。此率意帖，世所罕见，字只数行，可知草圣之为草圣也耶。观摩者须作举头天外之想，扑去俗尘三斗。”乃知此老平生所仰，皆是旭素正宗，与缶翁之自我作古又有不同也。

蒲华草书四屏

　　齐白石衰年变法，画法变，字法随之亦变。老人书法初学何子贞、摹金寿门、临李北海，虽能得其形似，若问精神气质，实不相侔，盖老人腹中书俭，难与诸文士计较短长也。白石变易六法，乃是不欲依傍古人，创立自家门派，至于八法之变，只为摆脱俗格。“文章江左家之玉，烟月扬州树之花”一联有跋云：“余行年六十，学书不成，以为书不必工，且能雅足矣。”由衷语也。白石对门弟子张次溪口述自传，于绘事、篆刻、诗文风格之流变，记述皆详，如云“知诗者樊樊山，知刻者夏午诒，知画者郭葆荪”，独不言有赏识其书法者，于学书经历亦颇隐讳其辞。民六年樊云门序《白石诗草》有云：“濒生书画，皆力追冬心，今读其诗，远在花之寺僧之上，真寿门嫡派也。”以书画比拟金寿门似非白石所愿，老人乃于《冬心诗集》后题句云：“与公真是风马牛，人道萍翁正学公。始识随园非伪语，小仓长庆偶相同。只字得来也辛苦，断非权贵所能知。阿吾一事真输却，垂老清贫自叙诗。岂独人间怪绝伦，头头笔墨创奇新。常忧不称读公句，衣上梅花画满身。”乃于樊山序言若有憾焉。

齐白石题引首

　　本条措词亦难，数年前某刊物推举二十世纪十大书法家，齐白石名列第九，心窃非之。若评选画家、印人，白石列前三也宜，至于书法，似嫌过誉。而老人字幅中天真率性之气，确又非等闲造作者所能及。偶然得一妙论，白石晚年书法，不是三公山碑，亦非曹子建碑，郑板桥、吴昌硕其实也不在眼中，所学乃是民间俗体，即诗中之薛蟠，白谦慎先生所谓“娟娟发屋”一路是也。于大俗之中求证大雅，用心可称良苦，性相近故能得其真，其果然欤？

齐白石　杂帖、篆书联

　　赵松雪句：“石如飞白木如籀，写竹还于八法中。若也有人能会此，方知书画本来同。”此论画法之通于书法。画法云者，文人画耳，画家画则不必。昔荆关董巨乃至范中立皆不以书法鸣，亦无害其成为工画师。宋元以降，风气一转，议论者重品格轻技法，高境界卑写实，倘不精工于八法，几乎不能立足于画坛。其所谓“文人画”者，笼罩五百年，是非优劣，所未知也。清末有西学传来，沪滨、岭表皆得风气之先。海上诸家中体西用，以适合租界遗老寓公之品赏格局；岭南一派则弃尽陈法，用东瀛笔墨讴歌国民革命新精神。两派各领风骚。岭南二高一陈以“折衷中外，融合古今”为号召，以创立“新中国画”为指归，师法自然，重视写生，为追求时代感，乃以汽车、飞机、坦克、电线杆纳入题材，真千古创格，得未曾有者。其论争之大，黎庆恩作长歌纪实云：“高生谓画无西东，欲以国画相沟通。稍参新法变故法，自开一派称折衷。家有贤弟能继美，二高世以二陆比。别树一帜陈山樵，新画开元此三子。同时毁誉各有人，而我论画无旧新。誉者创作毁剽窃，门户之见评宁真。高生学养知有素，誉固不喜毁不怒。”

高剑父　草书对联、草书诗轴

　　岭南派欲以西洋画之科学技法表现中国画之精神气韵，画如是，书亦如是。高奇峰草书、陈树人行书格调虽然不高，但尚在传统之中，而高剑父则是挟画法入书法者，所作粗犷雄强，笔下有雷霆万钧之势，振聋发聩的确称高。所遗憾者，诸后学往往不能体会乃师艺术革命之良苦用心，但知从章法结构规模之，并皮相亦未学得，此派门人少有工书法者以此。

　　艺术家不必皆长寿，而寿考的确有裨于令名。迩来风气趋下，百岁人瑞但能搦管，则邀书画大师之誉，千载而后，恐贻笑柄。朱屺瞻老人亦享遐龄，则是实至名归者。

朱屺瞻论书自叙

　　石涛上人语“笔墨当随时代”，此最欺人之谈，真艺术家以为宇宙只在吾人一念顷，上下古今、十方三世皆在把握中，如何肯龂龂于此时刻、此世界，故作此念头，必非真艺术家。张大千于兹亦有领会，尝云：画家自身便认为是上帝，有创造万物之特殊本领，此李长吉所谓“笔补造化天无功”者。数十年来内地艺术家俯仰政治，迷失自我，如李可染辈才调本称高绝，而大半生蹉跎于实境与幻象之间不能自拔，为可慨叹。屺瞻长寿，虽前数十年亦在痴人梦中，所幸老来脱然顿悟，八十六岁高龄以林畊青教授助缘，作《浮想小写》十二帧，状画家心中之天机微茫，宇宙浩缈。林畊青题诗道尽作者心思，《江头远眺?宇宙》云：“大江扬白际天高，云自乘风鸟趁涛。如许流形成化趣，浩然万古一滔滔。”《午夜观星?理想》云：“万点森然耿夜深，殷勤星为我来临。无穷光彻无边域，拱此悠悠不昧心。”《人耕旷地?开拓》云：“荒原陡起落锄声，眼看桑田簇舍青。着了人来才有史，乾坤混沌本无名。”又云：“依稀莲社前身证，珍重梅花一笑缘。应更三千年后共，飞觞醉舞月婵娟。”自兹而后风格大变，字画皆无拘滞。九十二岁作学书自序刊布《岭南书艺》云：“余爱汉魏碑体书法，友人告以碑体不宜题余画，然后改学米南宫。后来又觉米体不如颜字厚重，余开始临颜真卿祭侄文与争座位两帖。始知画从书出，方得厚重朴拙流畅自如。其书法难度较画更深一层，余于此道不逮，尚再深造也。”稚拙天真，都无一丝造作。

朱屺瞻题浮想小写

朱屺瞻书毛泽东诗

　　艺术革命，改良中国画，江南徐悲鸿最是不遗余力者。氏于1918年作《中国画改良之方法》云：“中国画学之颓败，至今日已极矣。凡世界文明理无退化，独中国之画在今日，比二十年前退五十步，三百年前退五百步，五百年前退四百步，七百年前千步，千年前百步。民族之不振，可慨也夫。夫何故而使画学如此其颓坏耶？曰惟守旧，曰惟失其学术独立之地位。”其所主张者：“古法之佳者守之，垂绝者继之，不佳者改之，未足者增之，西方画之可采入者融之。”于兹事业悲鸿可谓竭毕生心力，然是非成败，虽盖棺尤难论定。推而广之，此百年间吾国文化亦遭遇若干热心人如悲鸿者，或增饰涂乙之，或删削抹煞之，或取径苏俄以振其衰微，或效法欧美而济其疲癃，绵延至于今日，亦未知将伊于胡底者。

徐悲鸿行书诗

　　疏野五人皆是工画师，论率性天真，悲鸿固然居蒲作老、白石翁之亚，若比较书法法度，则胜出齐、高、朱者，真不可以道里计。其于书法别有见解，跋邓叔存所藏包慎伯诗卷云：“古人作书，俱极意经营，不稍苟且，方其炉火纯，自然游行自在，但传世之物，必尽心力为之，不恃工力，如阁帖所传简札而已精工如此。后人肆志放荡，负其才气，以为嘻笑怒骂皆成文章，于是书法趋向浮薄浅近，不复足观，实宋人启之，而以米元章为甚。”悲鸿作字最与黄宾公同调，亦属“极意经营，不稍苟且”者，惟功力稍逊而才情过之。沙孟海1952年北游燕市，曾与悲鸿晤谈，有日记云：“其论书画以才情魄力为重，与余不谋而合，而今人解此者殆稀。悲鸿于近世画家最推重任伯年，谓其人物山水花卉翎毛无所不工，他人便难兼长。”

徐悲鸿行书对联