桑莲居｜王家葵：近代书林品藻录（清奇）

　　先寄尧师为清寂堂弟子，曾数谒香宋，晚年语及荣县赵尧老，犹眉色飞动。又闻乌尤寺遍能和尚、江安黄稚荃老人谈论尧老亦复如是。“私以谓并世同国而有先生，安可无一见，假令获闻一语，用以自壮，讵非莫大之幸。”此华阳庞石帚第一次趋谒香宋先生，以文字为先容者。乃知当日蜀川人士心目中之赵尧生，正比如九百年前之苏东坡也。

赵熙　楷书诗、行书对联

　　“香宋在清季早入词馆，列谏台，以铁路国有案，弹劾盛宣怀违法侵权，激生民变，直声震朝野。入民国后，还乡遂不出，以遗逸自居，文字自娱，清风卓尔，华实敷腴，其行藏出处之分明，已足为士林楷模也。”此《杜邻存稿》中悼赵香宋先生文字。香宋诗才便给，汪辟疆《光宣诗坛点将录》以天捷星没羽箭张清拟之，故陈兼与有句云：“到手千篇泼水成，诗如饭熟更茶清。寻山访古流连处，时有唐音出蜀程。”陈石遗云：“其诗沉挚凄凉，力透纸背，求之侪辈，豁焉寡俦。”诗文而外，书法尤擅胜场。“初出于颜赵，中年以后端严劲重，上追唐贤，不规模于一家者，盖由学养性情使然。至老年熔合六朝，秀逸朴厚，别具风格，一时风从。先生之论书，卓识精核，其言曰：书贵脱俗而有雅韵，故学书必先自读书始。又曰：凡事须从规矩始，规矩者中正之极也。诗文与书，一代各有风气，唯豪杰乃能挺然风气之外。后人学古，则又当知古今风气之判，以自定其体。”此见余兴公《赵熙书法》序言，徐无闻先生作“赵熙书法简说”，即以“豪杰挺然风气外”为标题。以上虽杂缀诸贤文字，而香宋学问文章亦跃然纸上矣。偶阅《香宋杂记》，皆壬戌新正所制诗钟，咏美人、粪云：“种自伦敦迁纽约；味从勾践辨夫差。”此又见赵突梯滑稽之另一面。

赵熙临十七帖

　　前记褚松窗用心在碑，张勺圃则专意于帖。刻帖昉自李后主，升元帖失传已久，今之所存，以宋太宗淳化秘阁法帖最早。原帖镌勒枣木，刻成未久便遭遇回禄，于是依样修补重刻，版本遂繁，举其要者曰潭、曰绛、曰汝、曰鼎、曰大观、曰绍兴、曰淳熙。阁帖而外则有越州石氏博古堂帖，以小真书模勒精彩见称；韩侘胄群玉堂帖，荟萃时人书法为主；此外若宝晋斋、停云馆、余清斋、戏鸿堂、快雪堂、三希堂，皆鼎鼎享大名者。帖之浩繁不亚于碑，鉴别之难尤有过之，历来金石家重碑而轻帖，此或原因之一。晚近致力法帖研究，铜山张勺圃允为第一人。勺圃自称：“平生无他技，惟承家训，辨书帖真伪无所失。”尝尽三年之力撰成《法帖提要》七卷，书仿《四库提要》体例，例举自宋至清刻帖凡五百一十二种，指陈得失如数家珍，激浊扬清，洞见症结。容希白甚重其学，以老年伯呼之，希白撰《丛帖目》屡屡引述勺圃之说，称赏不值。此书而外，张伯英又有《阁帖百咏》之作，摭录一首：“古今丛帖祖淳化，谱系由来曹氏详。亘六百年失纂辑，孙曾支属永茫茫。”宋曹士冕有《法帖谱系》之作，详记阁帖、绛帖及其孳乳，勺圃以承续黄伯思、曹士冕之业为己任，故诗云云。

张伯英题观复斋

张伯英楷书治家格言

　　勺圃鬻字旧京，声誉卓著，平津两地店招纷纷以得其榜题为荣耀，今厂肆墨缘阁、观复斋仍其手笔。勺圃卒，齐白石有挽诗云：“写作妙入神，前身有宿因。空悲先生去，来者复何人。”勺圃幼年由乃祖卓堂公课书法，力主北碑，及长沉浸于帖，尤深于苏体，日就月将渐能协恰刚柔，独创一体，其所谓“彭城书派”者乃得以发扬光大。

张伯英法帖题跋

张伯英楷书对联

　　梁任公虽出康南海门下，而学问人品皆不为乃师所范围，并书法亦不受熏染，至称难得。颇诧异梁任公行楷与赵尧生气格相近，久久未得确证，后阅先寄尧师《两松庵杂记》广和居题壁诗条有云：“香宋诗功湛深，苍秀密栗，梁任公尝投诗称弟子焉。”因趁机请问，师言宣统时赵尧老作江西道监察御史，先后劾庆王奕劻、邮传尚书盛宣怀、川督赵尔丰，并请昭雪戊戌六君子，声动朝野。任公赠诗有句云“谏草留御床，直声在天地”，纪实也。另据周孝怀言，任公确以诗文请尧生删订，至于执弟子礼一事，当时蜀中故老口耳相传，似亦见载于某杂志者。及阅《光宣诗坛点将录》，比梁为轰天雷凌振，有云：“新会向不能诗，惟尝与谭浏阳、黄公度鼓吹诗体革命，著为论说，颇足易一时观听。返国以来，从赵尧生、陈石遗问诗法，乃窥唐宋门户。”诗受影响，书亦如之，此所谓性相近者。

梁启超碑帖题跋

梁启超　篆隶引首

　　梁任公自认笔性“丰容而有骨，遒健而流媚”（见张寿残碑跋语）。其书法相对于康南海则显得矜慎有余，放逸不足。石门铭为康南海啧口称赞，梁任公以为：“石门铭笔意多与石门颂相近，彼以草作隶，此以草作楷，皆逸品也。吾乡邓铁乡鸿胪一生专学石门铭，然终未能得其飘逸，南海先生早年亦然。此外时流或有学者，乃怪丑至不可向迩。天下有只许赏玩不许学者，太白之诗与此碑皆其类也。”康追求诡谲野意，梁则持正守中，梁任公题陆顺华墓志云：“别体字几居半，书势亦有意作诡异，衰世艺术之表征也。”正与康南海表彰穷乡儿女造像之立意相反。此亦康梁艺术观念分歧所在，不可不知者。

梁启超　集宋词联、行书轴

　　民国艺坛平津所以不敌沪杭者，派别众多，党同伐异而壁垒森严。新旧之间辄因保守改良相互攻讦，同门之内或为嫡传旁系产生风波，外来人士居大不易。姚茫父出生边地，结莲花庵于旧京城南莲花寺，居然能出乎其类拔乎其萃，是为至难稀有者，其艺术成就可知矣。

姚华题画集诗

姚华隶书鹤寿

　　以书法风格而论，香宋、饮冰、弗堂一脉相承，陈师曾与姚茫父同丙子，改良中国美术臭味最相投契，故《品藻录》虽以师曾书法列吴苦铁派中，其实彼最后十年亦趋向茫父一路，淡茂温雅，与赵、梁、姚同调也。茫父题自书团扇云：“师曾下笔予谓其兼麓台、石涛之长，予下笔师曾亦谓兼冬心、完白之长，似是标榜，实则各人胸中尚有绝顶。”刘海粟序《姚茫父书画集》云：“（茫父）作书如大匠造殿堂，以欧颜为梁柱，六朝像赞为砖瓦，晋人行草为门窗帘幕，石门颂为匾额，高起高落，内敛郁郁之气，得金文倒薤法，笔先顿而后曳，方圆照映，笔情刀味如名流高座，意气慑人。布局则晴云舒红，箭荷吐雪，无香得韵。大字雍穆若碑额，小而弥工，中锋刚劲，内甲外袍，峨冠博带，儒将风骚，文徵明而后，对手无多。”不以人废言，清奇数人皆克当此评语。茫父学问本传自乡贤郑子尹、莫子偲，六书音韵烂熟胸中，为天津严范孙提黔学时所得士，荐入经世学堂。光绪甲辰进士，东游日本学习政法，返国后虽出入政界、学界，皆未得志，卒以书画、颖拓、词曲享名，斯亦出茫父经世济国抱负以外者。比其晚年，老友陈师曾、梁任公、王梦白相继下世，己亦病中风，乃为《艺术旬刊》题词云：“绘事由来清净业，近来恶道转嚣尘。一幢高树人须见，待救诸天七返身。”实别有感慨焉。

姚华　楷书对联、词稿

　　丰子恺依止弘一上人作伊蒲塞，法号婴行，堂号缘缘，上人复勉之“以艺术作方便，人道主义为宗趣”，子恺终身奉行不辍，侍上人亦若慈父。上人五十岁生日，子恺发心绘制《护生画集》用为祝嘏，更约定其后每十年皆当有作，直至百龄。上人以1942年示寂于泉州，世寿六十四，而护生之作并未停止。最末一集值“文革”乱中，子恺勉力绘成百帧，交朱幼兰居士题字保存，终由广洽法师在星岛出版。护生之宗旨，马蠲叟初集序言已揭示分明：“故知生，则知画矣；知画，则知心矣；知护心，则知护生矣。”经言“降服其心”，以止杀护生，降服娑婆世界刚强众生狂乱颠倒之心，其意义又岂止于“普劝世人，放生戒杀，不食其肉”而已哉。

丰子恺题日月楼

丰子恺临月仪帖

　　子恺书画散文皆为世所称，以简笔所作诗意画成就最高，论者以为借西洋笔调写中国诗境，既有中国画之萧疏淡远，又不失西洋画之活泼酣态。“虽是一时兴到之笔，譬如青天行白云，卷舒自如，不求工巧，而工巧殆无以过之。”（俞平伯语）子恺为弘一在浙江一师时弟子，其音乐、图画、书法，乃至诗赋、日文皆由上人启蒙。子恺书法颇受上人出家前后所书“勇猛精进”、“灵化”一路风格之影响，得力处本在张猛龙碑及龙门魏灵藏造像，张碑以“结构精绝，变化无端”见称，魏灵藏造像则“体裁凝重”，子恺更复以索靖月仪章草灵动笔势矫正之，故能将碑体剑拔弩张气息消弭于无形，看似平淡无奇，其实隽永多姿也。人用东坡诗“端庄杂流利，刚健含婀娜”形容其书，殊称得体。上人与子恺作字笔法皆单调而少变化，但就境界论，上人散淡而离俗，子恺则不免落在尘嚣中，但能清奇而已。

丰子恺为广洽法师题字

丰子恺行书对联